Frantz Fanon: Interroger l’identité et Devenir un Aimant de la Révolution Anticolonialiste, un Défenseur des Mouvements de Libération Nationale, un Transformateur des Mouvances Personnelles et un Canalisateur des Mutations des Systèmes Idéologiques de Pouvoir
** Frantz Fanon
Frantz Fanon – **Cette prise de conscience dialectique et cette critique correspondante et résultante s’étaient muées en Praxis faisant face et contrant l’impérialisme, le colonialisme et le néo-colonialisme et ses rejetons Subcapitalistes qui imposèrent leurs effets combinés sur les auteurs de son temps et leurs engagements à l’égard d’une telle parenthèse historique conjuguée comme Peau Noire Masques Blancs [Frantz Fanon – 1952], Le Passé Simple [Driss Chraibi – 1954] et par la suite a travers La Mémoire Tatouée [Abdelkebir Khatibi – 1971] sont en fait des tentatives de dénonciation et de recherche de l’identitaire culturel et social si ce n’est individuel et même spirituel qui souvent commencent par une remise en cause et même une renonciation “DU SOI” tel que cela fut inauguré par Frantz Fanon – Frantz Omar Fanon connu aussi comme Ibrahim Frantz Fanon lorsqu’il publie Peau noire, masques blancs, tiré de son doctorat de psychiatrie, dans lequel il questionne les notions d’identité, d’assimilation, de racisme à l’encontre des personnes noires, à travers son expérience d’Antillais né en Martinique et installé en France Métropolitaine. … by Said El Mansour CherkaouiHome2023March6
EN CE JOUR DU 20 SEPTEMBRE 1956 À PARIS LE 1ER PREMIER CONGRÈS DES INTELLECTUELS NOIRS DU MONDE
En ce jour du 20 septembre 1956, le premier Congrès des écrivains et artistes noirs s’est tenu à Paris en 1956 à l’initiative d’Alioune Diop et de la revue Présence africaine qu’il avait créée en 1947.
Y participeront Alioune Diop, Clara Perez, Léopold Senghor, Aimé Césaire, Cheikh Anta Diop, Jean Price Mars, Claude Lévy Strauss, Frantz Fanon, Édouard Glissant, Richard Wright, Amadou Hampâté Bâ, Abdoulaye Wade, James Baldwin, Paul Hazoumé, Ben Enwonwu, Jacques Rabemananjara, Emile Saint-Lo et d’autres personnalités, ainsi que de nombreux étudiants noirs parisiens.
Ce fut l’un des plus grands événements du panafricanisme et de l’unité Africaine.
Le Congrès avait pour thème central: la lutte contre la colonisation et le racisme dont sont victime les noirs à travers le monde. Ainsi que la traite négrière atlantique et arabe et l’esclavage.
À la fin de ce congrès extraordinaire, il a paru indispensable que les écrivains et artistes noirs contribuent à la réhabilitation, la revalorisation et au développement des cultures des peuples noirs afin de les intégrer à l’ensemble de “la culture humaine”.
Les congressistes ont par ailleurs estimé que l’épanouissement de la culture était conditionné par la fin du colonialisme, du racisme et de l’exploitation que subissaient les peuples noirs. Ils ont aussi préconisé la reconnaissance d’une pensée noire.
ISAAC AMADU
🌍 Frantz Fanon – Cette prise de conscience dialectique et de cette critique de l’impérialisme, du colonialisme et du néo-colonialisme et ses effets sur les auteurs de son temps et leurs engagements à l’égard d’une telle parenthèse historique conjuguée en termes de militantisme engagé, de discours de réhabilitation des traditions et de dialogue de reconstruction et de définition de nouvelles formes de transition et de changement des séquences de l’histoire tant au niveau de la culture et l’idéologie dominante qu’au niveau du développement des forces vives et productives de la nation africaine sans interférence de l’autre étranger.
🌍 Peau Noire Masques Blancs [F. Fanon – 1952 🌍
🌍 Le Passé Simple [D. Chraibi – 1954] 🌍
🌍 La Mémoire Tatouée [A. Khatibi – 1971] 🌍
📷 Frantz Fanon – Cette prise de conscience dialectique et cette critique correspondante et résultante s’étaient muées en Praxis faisant face et contrant l’impérialisme, le colonialisme et le néo-colonialisme et ses rejetons Subcapitalistes qui imposèrent leurs effets combinés sur les auteurs de son temps et leurs engagements à l’égard d’une telle parenthèse historique conjuguée comme Peau Noire Masques Blancs [Frantz Fanon – 1952], Le Passé Simple [Driss Chraibi – 1954] et par la suite a travers La Mémoire Tatouée [Abdelkebir Khatibi – 1971] sont en fait des tentatives de dénonciation et de recherche de l’identitaire culturel et social si ce n’est individuel et même spirituel qui souvent commencent par une remise en cause et même une renonciation “DU SOI” tel que cela fut inauguré par Frantz Fanon – Frantz Omar Fanon connu aussi comme Ibrahim Frantz Fanon. … Lire la suite dans ce lien et article …
Si vraiment on veut parler de La critique de Abdelkebir Khatibi sur l’œuvre de Driss Chraïbi, on ne peut parler de critique adressée directement à Driss Chraibi en tant qu’auteur et point final. La critique développée par Abdelkébir Khatibi a prit naissance dans la remise en cause du soi et de l’environnement colonial et post-colonial dans lequel Abdelkebir Khatibi a pris naissance et a grandit ainsi cette critique embrasse le soi, l’autre et tout ce qui trame avec comme écriture et projection du temps sous forme de mémoire et de référence héritée du Passé Simple et encore présente dans le présent de la pensée littéraire et identitaire qui en ce qui concerne Abdelkebir Khatibi, elle se mute en Mémoire Tatouée.
Pour mieux situer ma réponse ici, je cites ici un travail qui aborde effectivement cette question cruciale de la relation entre l’auteur et son écrit et cela à travers la transcription de ses observations directes sur son propre vécu et leurs corrélations avec les sentiments qui ont émergé en lui à travers la lecture des écrits des autres écrivains et penseurs l’ayant précédé ou ceux de son propre temps, donc de son Passé Simple (Driss Chraibi) a lui, comme de sa propre Mémoire Tatouée (Abdelkebir Khatibi) ainsi que de son vécu hérité des deux.
Cette relation dialectique peut contenir ce que déjà Karl Marx critiquait chez Hegel – La critique philosophique en action : Marx critique de Hegel dans l’Introduction générale à la critique de l’économie politique (1857) – pour en faire une dynamique plus engagée dans l’expression non plus d’une pensée critique mais d’une oeuvre d’action tournée vers la prise de conscience et la mise en oeuvre d’action pour changer l’ordre de la pensée comme de la réalité vécue: Une prise de conscience du rôle des masses populaires en face de l’impact individuel de l’autre identifie dans le système capitaliste de l’exploitation de la force de travail et l’accaparement de la plus-value crée par le travail des forces productives sociales (la « plus-value extra » (ou « différentielle »)) et cela par une minorité sociale qui est la classe capitaliste. L’intérêt de l’analyse de Marx, est qu’elle invite à considérer que le capitalisme est un mode particulier d’appropriation du surplus, de la plus-value.
🌍ABDELKEBIR KHATIBI: Plural – Maghreb – Pluriel
Dans Maghreb Pluriel, Khatibi s’appuie sur la déconstruction derridienne pour développer un modèle de pensée critique dans le contexte maghrébin. Comme le suggère le sous-titre de la traduction anglaise, le volume est une collection d’essais sur diverses questions postcoloniales liées à la sociologie, au langage, à la sexualité et à l’art. L’essai d’ouverture du volume, dont une première version a été publiée dans un numéro spécial des Temps modernes consacré au Maghreb, sert de cadre théorique au reste.
Khatibi commence par citer l’exhortation de Frantz Fanon à tourner la page de la dépendance européenne, arguant que la décolonisation nécessite une « double critique » à la fois des héritages occidentaux et des paradigmes patriarcaux et théologiques non occidentaux.
Le deuxième concept pivot introduit ici, et développé par Khatibi tout au long du volume, est celui d’un mode de pensée alternatif — une « autre pensée » — ouvert à la pluralité, à l’altérité et à la différence. Khatibi encourage une reconstruction transgressive et dynamique de l’identité postcoloniale au-delà de l’autosuffisance et du dogmatisme, comme en témoigne cette redéfinition convaincante : son extraordinaire liberté. Tout en soulignant les carences du traditionalisme, de l’historicisme et du rationalisme, Khatibi défend une conception du Maghreb comme lieu de discontinuité et de dissymétrie productives, qu’il développe dans les essais suivants en relation avec la production scientifique et culturelle. Source: Traduction du texte originellement rédigé en Francais et publié avec ce titreThe Professional Stranger: On Abdelkebir Khatibi’s “Plural Maghreb” December 3, 2019 • By Khalid Lyamlahy
Le texte que je cite ci-dessous adresse certains aspects de cette prise de conscience dialectique et de cette critique du colonialisme et du néo-colonialisme et ses effets sur les auteurs de son temps et leurs engagements à l’égard d’une telle parenthèse historique conjuguée comme un Passé Simple [Driss Chraibi] et une Mémoire Tatouée [Abdelkebir Khatibi] si ce n’est une recherche de l’identification de SOI (d’autres critiques et certains écrivains préfèrent la désignation “du MOI” – voir : “La crise du ‘moi’ dans le roman marocain d’expression française.” Safoi Babana El-Alaoui).
Cette intériorisation du Soi ou du Moi fut inaugurée par Frantz Fanon – Frantz Omar Fanon connu aussi comme Ibrahim Frantz Fanon vu ses conditions de transplante en Fort de France en Martinique et l’existence correspondante qu’il avait eu par la suite alors qu’il poursuivait ses études en Métropole.
🌍Frantz Fanon: Interroger l’identité Pour Devenir un Aimant de la Révolution Anticolonialiste
🌍 Frantz Fanon 🌍
Interroger l’identité et Devenir un Aimant de la Révolution Anticolonialiste, un Défenseur des Mouvements de Libération Nationale, un Transformateur des Mouvances Personnelles et un Canalisateur des Mutations des Systèmes Idéologiques de Pouvoir
📷Frantz Fanon – Cette prise de conscience dialectique et cette critique correspondante et résultante s’étaient muées en Praxis faisant face et contrant l’impérialisme, le colonialisme et le néo-colonialisme et ses rejetons Subcapitalistes qui imposèrent leurs effets combinés sur les auteurs de son temps et leurs engagements à l’égard d’une telle parenthèse historique conjuguée comme Peau Noire Masques Blancs [Frantz Fanon – 1952], Le Passé Simple [Driss Chraibi – 1954] et par la suite a travers La Mémoire Tatouée [Abdelkebir Khatibi – 1971] sont en fait des tentatives de dénonciation et de recherche de l’identitaire culturel et social si ce n’est individuel et même spirituel qui souvent commencent par une remise en cause et même une renonciation “DU SOI” tel que cela fut inauguré par Frantz Fanon – Frantz Omar Fanon connu aussi comme Ibrahim Frantz Fanon lorsqu’il publie Peau noire, masques blancs, tiré de son doctorat de psychiatrie, dans lequel il questionne les notions d’identité, d’assimilation, de racisme à l’encontre des personnes noires, à travers son expérience d’Antillais né en Martinique et installé en France Métropolitaine.
Frantz Fanon était psychiatre et militant anticolonialiste, il est né le 20 juillet 1925 à Fort-de-France en Martinique. Son père est inspecteur des douanes et sa mère commerçante, issus de la petite-bourgeoisie métissée du territoire. Ensemble, ils auront huit enfants, dont six survivront et feront des études secondaires. Fanon est élève au Lycée Schoelcher, à l’époque où Aimé Césaire y est professeur.
En 1943, à 18 ans, Frantz rejoint les Forces françaises libres du général de Gaulle, en passant par la Dominique. Son expérience de l’armée est contrastée : alors qu’il s’est engagé plein de patriotisme, il fait l’expérience du racisme, passe pour un soldat indiscipliné, mais se bat avec courage dans les combats de la Libération de la France. Il revient ensuite en Martinique où il obtient son baccalauréat en 1946. Grâce à une bourse, il part faire des études de médecine à Lyon, où il se spécialise en psychiatrie, tout en suivant des cours de littérature et de philosophie.
Frantz Fanon: Interroger l’identité et Devenir un Aimant de la Révolution Anticolonialiste, un Défenseur des Mouvements de Libération Nationale, un Transformateur des Mouvances Personnelles et un Canalisateur des Mutations des Systèmes Idéologiques de Pouvoir
En 1952, il publie Peau noire, masques blancs, tiré de son doctorat de psychiatrie, dans lequel il questionne les notions d’identité, d’assimilation, de racisme à l’encontre des personnes noires, à travers son expérience d’Antillais né en Martinique et installé dans l’Hexagone.
En 1953, il devient médecin-chef à l’hôpital psychiatrique de Blida en Algérie. Confronté aux injustices de la société coloniale comme aux névroses des populations qui les subissent, il élabore des méthodes pour traiter les effets psychologiques du système colonial sur les colonisés, notamment la dépersonnalisation et la déshumanisation. Quand la guerre d’Algérie éclate, il soigne les soldats français le jour, et les combattants du Front de Libération Nationale la nuit.
En 1956, il démissionne de son poste hospitalier pour rallier les rangs du FLN ; quelques semaines plus tard, il est expulsé vers la Tunisie. S’affirmant désormais « algérien », il représente les indépendantistes en Afrique, et signe quelques uns des textes les plus influents du mouvement anticolonialiste, comme L’An V de la révolution algérienne (1959) et Les Damnés de la Terre (1961), préfacé par Jean-Paul Sartre.
Il meurt d’une leucémie à Washington le 6 décembre 1961, sans voir l’indépendance algérienne pour laquelle il a tout donné dans les dernières années de sa vie.
Par son approche très personnelle des questions d’identité, de race et de domination, nourrie à la fois par son expérience de médecin psychiatre, d’Antillais déraciné et de militant anticolonialiste, dont il a nourri des textes sans cesse relus et redécouverts depuis leur parution, Frantz Fanon est devenu dans le monde entier un héraut de la lutte armée pour les indépendances, un pionnier des études post-coloniales et un penseur critique des « identités noires » face au racisme de la société.”
🌍 Mustapha Hamil – ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺎﻣﻞ – 🌐 https://www.jstor.org/stable/1350050🌐 Source: Alif: Journal of Comparative Poetics No. 22, The Language of the Self: Autobiographies and Testimonies / : لغة الذات السير الذاتية والشهادات & lrm; (2002), pp. 72-86 (15 pages) Published By: Department of English and Comparative Literature, American University in Cairo
🌐 Abstract This article discusses the problematic of identity in Maghrebian literature in French. Through a close analysis of Abdelkebir Khatibi autobiography, La Mémoire tatouée (1971), the author shows how Francophone literature of the Maghreb challenges the established Arabo-Islamic notion of a pure origin and a unified identity. He goes on to argue that the colonial experience has created a new relationship between the Self and the Other. Self-identification in terms of a rigid opposition to the Other (the West) complicates the emergence of a new postcolonial subjectivity liable to overcome oppositional thought. La Mémoire tatouée may be considered, according to the author, in terms of a postcolonial social and cultural project. In it Khatibi invites Arab societies to a “pensée autre” [thinking otherwise] that challenges the cultural and ideological hegemony of the West as well as the monolithic Arabo-Islamic discourse on identity and difference.
🌍 /تناقش هذه المقالة إشكالية الهوية في الأدب المغاربي المكتوب بالفرنسية٠ وفي قراءة تحليلية للسيرة الذاتية للكاتب المغربي عبد الكبير الخطيبي الذاكرة الموشومة (١٩٧١)، تفصّل الدراسة كيف يتحدى الأدب المغاربي الفرانكوفوني المفهوم التقليدي الدارج في العالم العربي الإسلامي لنقاء الأصل وللهوية الموحدة٠ وترى المقالة أن التجربة الكولونيالية قد أوجدت علاقات جديدة بين الأنا ﻭﺍﻵﺧﺮ٠ فالهوية التي تصر على التقابل الضدي بين الأنا ﻭﺍﻵﺧﺮ (الغرب) تعوق تكوين ذاتية ما بعد كولونيالية تتميز بالتعدد، كما تعقّد نشوء وعي يتجاوز ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ٠ ويمكن اعتبار سيرة عبد الكبير الخطيبي الذاتية مشروعاﹰ اجتماعياﹰ وثقافياﹰ يتمثل مقومات وامتيازات ما بعد الكولونيالية٠ فهو ﻳﺪﻋﻮ المجتمعات العربية إلى تفكير مغاير وبديل يقاوم الهيمنة والإيديولوجية ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأيضاﹰ يقاوم ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ العربي والإسلامي الأحادي حول الهوية والاختلاف، أي أنه يعمل على جبهتين مقاوماﹰ فرض هوية أحادية، وهذا ما تتسم به مرحلة ما بعد الكولونيالية ذات الطابع التعددي بكل امتيازاته٠ Source: Journal Information
🌐 Alif is a refereed multilingual journal appearing annually in the spring. It presents scholarly articles in Arabic, English and occasionally French. Each issue is dedicated to a specific theme. Its multidisciplinary nature allows different traditions and languages to confront and complement each other in its pages. Each issue includes and welcomes original academic articles. Alif does not publish book reviews or creative writing.
🌍 Said El Mansour Cherkaoui – Driss Chraïbi🌐 Abdelkebir Khatibi🌐 6 Mars, 2023 – Oakland, California, USA
Cinquantième anniversaire de la mort de Frantz Fanon et de la publication des Damnés de la terre. Réunion de ses écrits politiques en un volume.
Frantz Fanon, né à la Martinique en 1925, mort à Washington en 1961, psychiatre et militant anticolonialiste, a laissé une œuvre qui, un demi-siècle plus tard, conserve une étonnante actualité et connaît un rayonnement croissant dans le monde entier. Médecin-chef à l’hôpital psychiatrique de Blida (Algérie) à partir de 1953, il est confronté aux effets de la situation de ” déshumanisation systématisée ” dont sont victimes les ” indigènes “. Cela le conduit très vite à rejoindre le combat du Front de libération nationale qui a engagé en novembre 1954 la ” guerre de libération ” de l’Algérie. Deux ans plus tard, il démissionne de son poste et rejoint le FLN à Tunis, où il collabore au journal El Moudjahid, avant d’être emporté, le 6 décembre 1961, par une leucémie à l’âge de trente-six ans.
Sa trajectoire fulgurante est marquée par la publication de trois livres majeurs : Peau noire, masques blancs (Seuil, 1952), L’An V de la révolution algérienne (Maspero, 1959), Les Damnés de la terre (Maspero, 1961). Et en 1964, François Maspero publie un recueil de certains de ses textes politiques, sous le titre Pour la révolution africaine. Ce sont ces quatre ouvrages que réunit ce volume, complété par une préface de l’historien Achille Mbembe et une introduction de la philosophe Magali Bessone.
Frantz Fanon fut célébré en Afrique au même titre que ses enfants qui ont fait face a l’envahisseur quitte a ne plus avoir une place dans la société de privilèges coloniaux, moderniste et d’origine si ce n’est d’essence occidentale eurocentriste.
Frantz Fanon Eternal Place of Peace among his Sisters and Brothers of Resistance
Franz Fanon militant engagé pour l’indépendance de l’Algérie est enterré avec ses sœurs et frères de combat dans le cimetière des Chouhadas (cimetière des martyrs de la guerre de libération de l’Algérie) près de la frontière algéro-tunisienne, dans la commune d’Aïn Kerma (wilaya d’El-Tarf).
La tombe de Franz Fanon
Atteint d’une leucémie, il meurt à Washington le 6 décembre 1961 à l’âge de 36 ans, quelques mois avant l’indépendance algérienne.
Sa dépouille est inhumée au cimetière des « Chouhadas » (cimetière des martyrs de la guerre) près de la frontière algéro-tunisienne, dans la commune d’Aïn Kerma (wilaya d’El-Tarf). Il laisse derrière lui son épouse, Marie-Josèphe Dublé, dite Josie (morte le 13 juillet 1989 et inhumée au cimetière d’El Kettar au coeur d’Alger), et deux enfants : Olivier né en 1955 et Mireille qui épousera Bernard Mendès-France (fils de Pierre Mendès France). En hommage à son travail en psychiatrie et à son sacrifice pour la cause algérienne, l’hôpital de Blida-Joinville où il a travaillé porte désormais son nom. Les psychiatres algériens devraient se recueillir régulièrement sur la tombe de celui qui doit être considéré comme le père de la psychiatrie algérienne.
Par Mohammed Taleb • Président de la Société Franco-Algérienne de Psychiatrie •
Frantz Fanon 
Driss Chraïbi 
2023 March 6 
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