SEFROU

​Dr. Mohamed Chtatou – March 28, 2020  

Au nord du Maroc, non loin de la ville impériale de Fès, se trouve la localité de Sefrou au creux des montagnes de l’Atlas. Elle fut aux XIXe et XXe siècles un havre de paix et de convivialité où musulmans et juifs vivaient en totale communion. Il a alors forgé l’image d’un lieu où les cultures, les croyances, les langues et les traditions se mélangeaient librement sans aucun préjugé ni sentiment de haine. Malgré sa petite taille, la ville de Sefrou reflétait l’esprit d’un Maroc pluriel, multiethnique et tolérant avec la langue arabe (le darija marocain) parlée aux côtés des dialectes tamazight/berbère ainsi que de l’hébreu et du français.

En effet, de par sa situation au pied du Moyen Atlas central sur l’ancienne route commerciale transsaharienne (Trik as-Sultane), Séfrou a été, tout au long de son histoire, un point de transit, un carrefour de cultures et de croyances diverses et un centre humain. réceptacle. Ces facteurs combinés à la diversité de ses ressources lui ont offert d’importantes opportunités d’intégration et d’épanouissement humain. En conséquence, il a attiré des personnes d’origines ethniques et tribales diverses (Amazighs, Arabes) et confessionnelles (musulmans, juifs et chrétiens). Cela en a fait un lieu de cohabitation exemplaire où une tradition urbaine laïque basée sur l’ouverture, la coexistence et la tolérance s’est développée et a prospéré pendant deux siècles.

Le nom de la ville vient du nom de la tribu amazighe/berbère Ahl Sefrou (1), convertie au judaïsme vers le IIe siècle après JC. Elle occupait le Wad Aggay signifiant « Rivière aux Joues » en tamazight et la rivière portait, également, le nom de Wad Lihoudi, la « Rivière du Juif » au-delà du Mellah, quartier juif, de la ville.

Une synagogue à Sefrou, au Maroc. Crédit photo : Yeudameir, Wikipedia CommonsSefrou est née du regroupement, pour des raisons de sécurité, d’habitants installés le long du fleuve dans une enceinte fortifiée. Le mellah, quartier juif, pour les mêmes raisons de sécurité, occupait une position centrale à l’intérieur des quartiers musulmans de la médina et cela montre bien que la population musulmane se souciait tellement de la sécurité de ses frères juifs, qu’elle les plaçait au centre de la médina. la ville, pour une sécurité maximale. Dominant le fleuve, se dresse le faubourg d’al-Qal’a (qui signifie forteresse en arabe), en détachement de la ville, comme pour rappeler aux visiteurs son passé réfractaire et sa nature rebelle.

Sefrou est entourée de hauts remparts crénelés percés de sept portes datant du XVIIIème siècle lorsqu’elle était une étape importante du commerce caravanier comme en témoignent les nombreux Fondouks (caravansérails) de la ville. Ses différentes zaouïas (loges religieuses), mosquées, hammams (bains publics) et commerces témoignent tour à tour de sa grande influence commerciale dans la région. Sefrou a toujours été un lieu de confluence humaine (venant de différentes régions du Maroc et d’Andalousie) et de brassage confessionnel (musulman, juif puis chrétien) et de communion ethnique (arabe et amazigh/berbère).

Fondée en 682, un siècle avant la ville impériale de Fès, Sefrou est située à 28 kilomètres au sud de cette ville et culmine à 850 mètres d’altitude ; On l’a toujours appelé «l’oasis sans palmier» ou «le jardin du royaume», un jardin que tous les souverains du Maroc ont soigneusement protégé et loué. Cependant, feu le roi Hassan II, dans les années 90 du siècle dernier, a déploré, dans l’un de ses discours, que la ville, à cause d’un développement urbain avide et incontrôlé, ait perdu, hélas, sa spécificité de jardin et soit devenue une jungle de béton. Il a directement blâmé les autorités locales élues pour leur manque de sensibilité écologique et, indirectement, pour leurs pratiques de corruption.

Avec ses remparts entourant la ville et la protégeant des tribus beliceuses du bled as-siba (terre de dissidence)(2) et ses 7 portes imposantes, chiffre porte-bonheur dans la culture arabe et amazighe, mais aussi dans la tradition cabale juive marocaine. Sefrou a été rendue célèbre pour ses cascades d’environ 10 mètres de haut et les eaux du Wad Aggay qui rendent ses terres fertiles, où poussent de nombreux arbres fruitiers, dont le plus connu est, sans doute, le cerisier : habb lmellouk (le fruit des rois .)

La ville devient au XIIe siècle un centre de commerce florissant où les producteurs des régions du nord du Maroc et ceux du Tafilalet se réunissaient pour échanger récoltes, objets artisanaux et peaux. Ce fut également le point de départ du célèbre commerce caravanier subsaharien par lequel le Maroc échangeait du sel et des peaux contre l’or des mines noires d’Afrique Ashanti, un commerce connu aujourd’hui sous le nom de « commerce déloyal ». Ce commerce, pendant des siècles, a été financé par les Juifs tenant de petites «banques» connues sous le nom de Hwanet tale’ dans la médina de Sefrou et par ses caravanes qui voyageaient pendant 44 jours jusqu’à Tombouctou, dans l’actuel Mali, conduites par des guides juifs respectés pour leur leadership, équité, patience, courage et sens du leadership. Ils étaient connus sous le nom d’azettat (car ils portaient de longs bâtons portant l’azetta, tissu tissé de chaque tribu amazighe traversée en paix (aman,)) avec

ce qui, dans un langage terre-à-terre, signifie une dîme de passage gratuite et prépayée.

Moulay Idris II à Séfrou

Sefrou a douze siècles. Moulay Idris II y séjourna en 806 avant la fondation de la ville de Fès. Il vivait au lieu-dit Habouna (de l’arabe « ils nous aimaient ») qui constitue aujourd’hui un quartier de la ville. Lors de son séjour à Sefrou, Moulay Idriss fit quelques voyages à Bahlil dont il convertit les habitants à l’islam sous la contrainte.

Selon Rawd al-Qirtass (Le Jardin des Pages) (3) Bahlil n’opposa aucune résistance à la conversion, mais il semble d’après la tradition orale que la tribu Chqounda ne se résigna qu’à la contrainte et à l’action forcée de Moulay Idris, car elle était probablement encore influencé par les idées de la Deuxième Légion romaine qui habitait la région pendant la colonisation du Maroc par l’Empire romain (52 CE-5ème siècle après JC).

Quoi qu’il en soit, les gens de cette tribu réservèrent un accueil très froid au sultan idrisside et suite à son échec à convertir pacifiquement la ville de Bhalil, il serait retourné à Sefrou et en chemin il nomma une montagne voisine Jbel Binna, et dit : « Had jbel binna ou binhoum », ce qui signifie littéralement : c’est une montagne frontière entre nous et eux. Depuis, le nom de « Binna » faisait référence à cette montagne.

Sans eau potable à Bhalil, les populations ont été obligées d’aller s’approvisionner en eau au Wad Aggaï de Sefrou, au risque de dangers sans cesse croissants du fait de l’animosité à leur égard des musulmans de Sefrou. Lassés d’être rejetés, les habitants chrétiens de Bhalil se soumettent à la volonté du sultan à condition qu’il leur assure l’accès à la précieuse réserve d’eau.
Moulay Idris, lors de leur conversion, exauça leur désir par miracle ; il aurait visité à nouveau leur village et aurait fait couler l’eau du sol après lui avoir donné un coup d’épée. Cette eau proviendrait de la source d’Ain Rta qui se trouve aujourd’hui au milieu du village. Admiratifs de ce divin miracle, les derniers Bahloulis (habitants du village) hostiles se rallièrent aussitôt à la volonté du sultan, mais non sans avoir gagné, depuis, le surnom de Bahlil provenant du mot arabe « bahloul » signifiant « stupide et ignorant, à la limite de l’idiotie », ce que leur ont accordé leurs voisins de Sefrou qui se moquaient d’eux d’avoir si longtemps hésité à embrasser l’islam.

Mais aujourd’hui, les habitants rejettent cette histoire et affirment que le nom Bhalil viendrait du mot arabe « baha’ al-lil » qui signifie en arabe la « beauté de la nuit » de ce village troglodyte unique. Plusieurs siècles plus tard, les habitants de Bhalil douteront, en retour, de la véritable identité islamique des musulmans de Sefrou en raison de leur proverbiale coexistence avec les juifs, en les désignant dans un dialecte arabe juif marocain, évidemment distinct du dialecte arabe musulman : «msalmin di safrou» (Musulmans de Sefrou.)

Sefrou, la « Petite Jérusalem »

En 1967, Sefrou, cette belle ville tranquille située dans le piémont du Moyen Atlas, perdait ses derniers habitants juifs à la suite de la guerre des Six Jours au Moyen-Orient (4). Les Juifs vivent à Sefrou depuis leur arrivée au Maroc en l’an 70 après JC, après la destruction de leur deuxième temple de Jérusalem par les Romains et elle fut pendant des siècles la capitale de la coexistence et de la tolérance marocaines. Elle avait la plus forte concentration de Juifs par mètre carré au monde, ce qui lui a valu le surnom de « Petite Jérusalem ».

Aux limites de la petite ville vivaient en totale harmonie Amazighs, Arabes et Juifs. Les Amazighs pratiquaient l’agriculture et l’élevage, les Arabes de l’agriculture, des travaux subalternes et du petit commerce et les Juifs pratiquaient les services bancaires et le commerce caravanier saharien, le « Juif assis » étant banquier et commerçant et le « Juif ambulant », colporteur ambulant et commerçant. guide de caravane dit «azettat».
La cerise de Sefrou, connue dans tout le royaume, se distingue par sa couleur noire, un goût très sucré et un poids de plus de 14g. Attachés à ce fruit, les Sefriouis lui consacrent chaque année une fête qui voit l’élection de Miss Cerisette, une jeune fille choisie parmi les plus belles demoiselles du royaume, quelle que soit sa croyance et des processions et célébrations quotidiennes qui attirent des gens de partout. le pays.

Médina de Sefrou, Maroc. Photo de yeowatzup, Wikipedia CommonsChaque année, aux premiers jours de la fête de la cerise (moussem hab l-mlouk), de 1920 à 1956, les habitants organisaient une procession jusqu’à la grotte de Kaf al-Moumen qui abriterait le tombeau de le prophète Daniel et où, aussi, selon une légende locale, les musulmans croient que (sab’atu rijal,) les sept hommes pieux et leur chien se sont endormis depuis des siècles. Les musulmans et les juifs ont organisé cette procession pour demander à leurs esprits respectifs d’honorer et de bénir de la baraka leur célébration annuelle. Fantasmes, danses et chants rythment cette importante manifestation agricole.

Aux limites de la ville, se trouve une source miraculeuse, appelée Lalla Rqya, près du tombeau de

une rare sainte (marabout) du même nom, réputée pour avoir le pouvoir de guérir la folie, l’épilepsie et les troubles nerveux. Lors de ce moussem (célébration annuelle), le sang des animaux sacrifiés est versé dans cette source, après avoir accompli le sacrifice au sanctuaire du saint patron Sidi Ali Bousserghine, surplombant la ville du haut d’une colline et la protégeant du mal, car le succès de la fête et la bénédiction de cette figure religieuse bien connue de la ville et de tous ses habitants.

Sefrou est, également, connue, depuis des siècles, pour sa grâce, sa tolérance et sa cohabitation harmonieuse des trois religions abrahamiques, comme en témoignent ces vers du vénérable soufi Cheikh Abdelkader Timouri, en hommage à la plus ancienne fête du Maroc, célébrée chaque mi-année. Juin depuis 1920 :

« Ô toi visiteur,
Avez-vous été informé de la beauté de cette ville ?
Ses jardins, ses cascades et ses sites qui
Offrez-vous la joie des yeux et le bonheur de vivre.
Son climat, son eau et ses cerises
Sont pour vous le remède à tous les maux.
Que vous soyez juif, chrétien ou musulman,
Les habitants de cette ville vous accueillent à bras ouverts.
Et, à l’aube, t’emmène au point culminant de la colline
Pour récupérer la baraka du vénéré Saint Sidi Ali Bousserghine. »

Selon Léon l’Africain (5), Sefrou aurait été construite bien avant Fès : « Nous sommes allés de la ville de Sefrou au village de Fès » disait la légende locale, attribuée à Rawd al-Qirtas. Apparemment, au moment où il avait démarré le chantier à Fès, Idris Ier était venu s’installer pour deux ans dans cette ville du piémont (807). Il aurait résidé dans un village appelé « Habouna », le village de « ceux qui nous aimaient », nom qui aurait été donné par Idris II à ce lieu, aujourd’hui situé au sud de la médina et ce en reconnaissance de l’accueil chaleureux. que les habitants des lieux lui avaient donné lors de sa campagne d’islamisation de la région.

Selon plusieurs écrivains européens qui ont visité Sefrou à la fin du XIXe siècle, à la veille du protectorat français de 1912, la ville était décrite comme l’une des plus prospères et des plus ordonnées du Maroc. Malgré sa petite taille, la petite communauté de Sefrou reflétait, au XIXe siècle, l’esprit d’un Maroc pluriel, multiethnique et tolérant. Les habitants parlaient l’arabe, les dialectes tamazight/berbère ainsi que l’hébreu. Ce fut un grand centre de la culture juive marocaine du XVIe au XIXe siècle.

Lors d’une présentation faite par Si Mbarek Bekkai (6), maire de Sefrou à l’association Amis de Fes (Amis de Fès) le 30 avril 1950, il situe la population de la ville à :
Européens : 650 ;
Juifs : 6100 ; et
Musulmans : 12100.

Au XIXe siècle, à Sefrou, les Juifs étaient plus nombreux que les Arabes et les Berbères

La population juive de Sefrou est originaire de la région du Tafilalet et de la région de Debdou. Un mellah fut construit pour eux sous le règne du sultan mérinide Yacoub ben Abdelhaq (dynastie mérinide, XIIIe-XVe siècle). Les Juifs de Sefrou étaient des artisans spécialisés dans le cuivre, l’argent, l’or et le cuir, mais pratiquaient également le tissage, la menuiserie. , commerce du bois et du charbon.

En plus de leur rôle commercial, les Juifs de Sefrou assuraient les services de communication depuis la ville de Fès au nord jusqu’à la région de Tafilalt au sud. La population juive représentait près de la moitié de la population avant la colonisation française, elle a diminué après l’indépendance du Maroc, leurs quartiers restent aujourd’hui mal entretenus, dégradants et abritant prostituées et hors-la-loi.

En 1890, la crue du fleuve provoque la mort de nombreux habitants de la ville, dont plusieurs membres de la communauté juive ; une telle catastrophe se reproduisit en 1950 et réduisit encore davantage la communauté juive qui comptait alors 5 000 personnes.

Au XIXe siècle, à Sefrou, les Juifs étaient plus nombreux que les Musulmans : Arabes et Berbères. Paisible et invitante, cette ville éblouit les voyageurs, au point que Colette en parle comme d’un « paradis ». Les juifs qui résidaient dans la ville sont des indigènes berbères du Tafilat, des juifs arabophones d’origine fassi (de Fès) ainsi que des descendants des exilés espagnols de 1492, les Célèbres Megorashim (hébreu : מגורשים « expulsés »). Ils étaient fortement intégrés dans leur ville et étaient maîtres de leur destin et prospéraient en tant que petits artisans, commerçants prospères, érudits religieux ou professeurs d’hébreu. L’un des membres les plus éminents de la communauté est le rabbin et juge Shaul Yehoshuaah Abitbol (1740-1809), connu pour son recueil de décisions judiciaires Avné chèch (blocs de marbre).

Pour Collette (7 ans), qui visita Séfrou en 1920, la ville était éblouissante de beauté :

« Séfrou : Le paradis terrestre, à peu près tel qu’on l’imagine, si on l’imagine oriental et peuplé, et restreint. Sefrou est une flaque de terre fertile et juteuse, toute frémissante du rire de l’eau. Le grenadier flambe, la cerise gonfle, le figuier sent le lait, l’herbe délivre son jus dès qu’elle est froissée. L’être

la rose ngal maîtrise la vigne, un vent ludique blanchit les enclos, laissant apparaître le revers de toutes les feuilles à la fois. Un endroit si doux rend l’homme gentil : les garçons sont beaux, les jeunes filles juives lisses, pétillantes d’yeux et de dents, et l’eau jaillit sous les ponts entre rochers et terrasses de blé où le grain, pelleté par les enfants, coule comme une blonde. grève.”

Au nom du représentant local du pouvoir de l’État, le pacha, elle dit :

« Un pacha rustique règne sur ce petit Eden de quatre-vingts hectares. Il est gris et possède un nez belliqueux entre des yeux doux. Fidèle, il s’est bien battu, aimant autant le fusil que le greffoir. Encore un qui veut réduire Abd-el-Krim à ses exactes dimensions : qu’on lui confie deux mille cavaliers, et l’affaire est réglée… Sa maison est froide, propre, simple sauf les lits d’armes, et quand il nous conduit dans les rues, tout le monde l’embrasse sur l’épaule. La roseraie qui enchante la place ne lui appartient pas, mais il force un peu la serrure pour entrer, blanc et confiant comme un archange en maraude, et nous cueillir des roses.

Elle s’émerveille en outre de la beauté de la ville dans les termes suivants :

« Nous partons, dans le bruit des sources qui tombent des pentes, passons sous la route, réapparaissons, remplissons un bassin vert, retraversons la route sur la tête dans un tronc creux qui laisse pendre des filets d’eau tremblants, s’arrosant chacun. layon de vigne, chaque sillon d’orge. Terre heureuse, où roulent les gros enfants, où de gros serpents, autour d’eux, ceinturent doucement le pied des oliviers !

Avec l’arrivée des Français, la décadence de la ville de Sefrou s’accompagne de la crise économique générale au Maroc. L’Alliance universelle française (Alliance Israélite Universelle –AIU-)(8) a ouvert des écoles francophones et bouleversé définitivement le modèle éducatif des hedarim (écoles élémentaires traditionnelles juives spécialisées dans l’enseignement de la Torah). Au début des années 1980, Norman Stillman (9) rapporte qu’il ne restait plus que quatre personnes âgées d’origine juive dans le Mellah de la ville.

Charles de Foucauld visite Séfrou (10)

Entrée du Mellah en 1930 – Sur les conseils de Mac Carthy, conservateur de la bibliothèque d’Alger, Charles de Foucauld suite à son intention de visiter le Maroc (Reconnaissance au Maroc : 1883-1884) rencontre le Rabbin Mardochée Abi Serour qui lui propose de devenir son guide et lui dit de se faire passer pour juif pour mieux passer inaperçu au Maroc, pays interdit aux chrétiens. Charles de Foucauld décide alors d’adopter le costume israélite et devient ainsi le rabbin Joseph Aleman, né en Moscovie, de l’Empire russe, dont il a été chassé en raison des récentes révolutions et des problèmes politiques.

Il pensait ainsi pouvoir voyager à l’intérieur du Maroc sans attirer l’attention, sachant que le juif est considéré comme une personne utile bien que de rang inférieur en raison de son statut de dhimmi(11). Il espère également que s’il est découvert par ses hôtes, ils se montreront plus discrets et ne révéleront pas sa véritable identité aux musulmans marocains. Son origine présumée – de Moscovie – peut aussi expliquer et excuser son mauvais accent.

Le rabbin Mardochée Abi Serour, dont le rôle était de jurer partout que Charles de Foucauld est rabbin, était chargé de lui trouver un logement où celui-ci puisse tranquillement faire ses observations et rédiger ses résultats, pour le protéger. Ni sa casquette noire, ni ses traditionnelles cadenettes (nattes portées de part et d’autre de la tête) n’empêchaient un certain nombre de juifs de le reconnaître comme un faux frère mais volontiers et sans grande conséquence (12).

Son séjour à Fès, plus long qu’espéré initialement, en raison de l’impossibilité de trouver un guide pour se rendre à Boujad pendant le mois de Ramadan, a permis à de Foucauld de se rendre en reconnaissance à Sefrou et à Taza, qu’il appelle : « la ville la plus misérable du Maroc ». .»

Si Mbarek Bekkai, Pacha de Sefrou, lors d’une conférence aux « Amis de Fès » en 1950 évoquait le passage en ville du futur missionnaire de Foucauld (13) :

« Lors de son voyage au Maroc Charles de Foucauld s’installe quelques jours à Sefrou, en août 1883. Il arrive de Fès, via Bhalil, déguisé en rabbin avec son compagnon Rabbi Mardochée. Il fut reçu dans une maison du désormais célèbre Mellah par un dénommé David Lhalyel ; le grand rabbin de Sefrou, Chaloum Azoulay, a été désigné par la communauté juive de la ville pour tenir compagnie aux deux rabbins en visite. L’épouse de David surprit un jour Foucauld alors qu’il dessinait dans sa chambre, où il se croyait à l’abri des regards indiscrets, et elle en conclut qu’il était un faux rabbin. Lorsqu’elle fut informée, Shaloum interrogea Mardochée, le pressa de questions, et il finit par avouer la vérité, expliqua le but de son voyage et fit promettre à son hôte de garder le secret pendant dix ans. Ce dernier tint parole et ne parla d’ailleurs de cette aventure que longtemps après.

A Sefrou, Charles de Foucauld travaillait. Il a écrit une magnifique page sur cette oasis qui l’a inspiré. je voudrais

Je me permettrais de vous la citer intégralement, si vous le voulez bien, lorsque nous aborderons le chapitre sur le tourisme, car je pense que cette citation mérite d’être connue, c’est la meilleure propagande qu’on puisse faire sur Sefrou. Il y a environ deux ans, le passage de Charles de Foucauld à Sefrou était filmé par une troupe de cinéastes dirigée par Léon Poirier. Cet épisode de Charles de Foucauld à Sefrou apparaîtra dans la « Porte du Désert » lors de la livraison de ce film au public.»

Itinéraire de Charles de Foucauld au Maroc 1883-1884
Lors de son voyage au Maroc, Charles de Foucauld séjourna quelques jours à Sefrou, en août 1883. Il venait de Fès, par la route de Bahlil, déguisé en rabbin avec son compagnon et guide Rabbi Mardochée. Il a été reçu dans une maison du mellah par un homme nommé David Lhalyel ; le grand rabbin de Sefrou, Chaloum Azoulay, a été désigné par la communauté israélite de la ville pour tenir compagnie aux deux rabbins en visite.

Les saints juifs de Sefrou

Malgré sa petite taille, Sefrou a énormément contribué à la culture juive au Maroc. Les rabbins qui s’y trouvaient étaient célèbres dans tout le pays et même au-delà des frontières marocaines. De nombreux rabbins s’y installèrent et enseignèrent, et leurs œuvres concernèrent tous les domaines : les lois, les textes sacrés, la Cabale, les chants et louanges, la morale etc. L’influence et l’importance de cette ville au sein du judaïsme marocain, la rendit centrale. et c’est l’une des nombreuses raisons pour lesquelles on l’appelait communément « Petite Jérusalem ».

À l’image d’un Maroc pluriel avec ses villes où musulmans, juifs et chrétiens se côtoyaient et coexistaient dans une paix totale, la ville de Sefrou avait accueilli pendant des siècles une communauté de Marocains de confession juive. Elle était composée d’habitants de langue amazighe/berbère, d’indigènes du Tafilat, de juifs arabophones d’origine fassi (de Fès) et même de descendants des exilés espagnols de 1492, les megorashim. C’est le cas de la famille El Baz.

Pendant de nombreuses générations, le Rabbin a occupé une place très importante dans la vie de la communauté juive. Ses connaissances approfondies et son érudition l’ont orienté tant dans le droit que dans son style de vie et ses attitudes à adopter. Il devient conseiller pour les problèmes personnels, mais aussi juge dans les conflits entre membres de la communauté et pratique une médiation hautement recommandée entre juifs, musulmans et juifs ou simplement musulmans. Il a ainsi contribué à la réconciliation entre les hommes, entre un homme et sa femme, et a même soutenu matériellement ceux qui en avaient besoin. Il était considéré comme un sage de la ville par tous ses habitants.

La famille Mamane appartenait également à des familles liées à l’expulsion des Juifs d’Espagne, dont la majorité sont concentrées à Marrakech, Meknès, Fès et Sefrou. Les générations plus âgées considéraient la famille Ben Mamane comme la descendante du « Grand Aigle », le guide de tout Israël descendant du roi David. Autrefois, les membres de cette famille s’appelaient Ben Maïmoni, puis le nom contracté en Ben Mamane, et ce n’est que récemment, que le mot « Ben » a disparu, et ils répondaient au nom de Mamane. Cette évolution est en effet confirmée par les témoignages des plus anciens habitants de Safed et de Tibériade, comme le rabbin Shlomo Ohana, émissaire d’Israël au Maroc, autrefois.

Ainsi, depuis cette époque jusqu’à aujourd’hui, dans les textes, le nom Ben Mamane a été conservé en toutes lettres. L’ajout de la particule « Ben » est considéré comme un honneur pour les familles qui vivaient en Espagne, sous la domination arabe. « Ben » vient du mot arabe « ibn », comme Ibn Ezra, Ibn Danan, Ibn Tsur. Au fil du temps, et sous l’influence des accents, le « alef » ayant disparu et seul « Ben » a été conservé. De nos jours, certains écrivent même uniquement la terminaison « nom », suivie d’un point au-dessus.

Les juifs prenaient l’habitude d’ajouter « Ibn » devant leur nom de famille, et même certains sages espagnols ainsi que le rabbin Abraham Ibn Ezra, le Rav Shmuel Ibn Tivon, le Rav Ibn Gavirol, et tous ceux qui comme eux maîtrisaient la langue arabe et islamique. jurisprudence. Le célèbre philosophe et érudit juif Maïmonide, également connu sous le nom d’Ibn Maimoun (1138-1204), originaire de l’Espagne musulmane et de l’Andalousie, a eu une influence considérable sur les sages religieux juifs de Sefrou et du Maroc.

Rav Rafael Abu, de mémoire bénie, qui a eu une grande importance au Maroc, également par sa création de l’école Ozar Hatorah a écrit que durant les dernières générations, la majorité des familles avec de grands Rabbanims ou des dirigeants respectables, sont originaires du Maroc (comme Ben Famille Shimon, famille Ben Mamane de Sefrou.)

Ainsi, la famille Mamane, résidant à Sefrou a laissé une empreinte sur cette ville. De cette famille sont issus de nombreux rabbins et personnalités de la Torah et de la jurisprudence hébraïque. Depuis le XVIIe siècle jusqu’à nos jours, on retrouve des membres de la famille Mamane occupant des places importantes, tant matériellement que spirituellement. Ils ont ainsi posé des bases solides pour la vie communautaire juive et son organisation non seulement dans cette ville mais partout au Maroc et au-delà.

La renommée des rabbins de Sefrou, comme Rabbi Moshe Elbaz, connu comme le « Maître de la Grotte », s’étend au-delà du c

ville et dans tout le Tafilalet et hors du Maroc. Lieu de villégiature des habitants des villes de Fès et de Meknès, Sefrou est aussi un lieu de pèlerinage pour ce saint enterré dans le cimetière juif.

Elbaz, nom d’origine arabe signifiant « le faucon », appartient à une famille d’érudits et de rabbins qui ont marqué l’histoire judéo-marocaine. Entre autres, on retrouve Maimon Elbaz, rabbin au XVIIe siècle, auteur d’un commentaire cabalistique de prières rituelles, Shmuel El Baz rabbin au XVIIe siècle, membre du Tribunal Rabbinique et auteur de commentaires talmudiques et Amram El Baz, rabbin-juge. et codificateur qui vécut au XVIIIe siècle.

C’est au sein de cette famille, d’origine espagnole selon certaines sources, que le rabbin Raphael Moshe El Baz est né en 1823 à Sefrou. Il était également fils et petit-fils de deux rabbins et auteurs prolifiques : Rabbi Yehuda El Baz et Rabbi Samuel El Baz.

Très tôt, le rabbin Raphaël Moshe El Baz est ensuite nommé juge rabbinique à l’âge de 28 ans seulement. Et à l’époque, il était déjà un écrivain prolifique, traitant dans ses livres de divers domaines, tels que les écrits de la jurisprudence rabbinique, les préceptes, les lois et les commandements qui régissent la vie de l’individu selon la loi de Moïse.

Le tombeau d’Elbaz au cimetière juif de Sefrou

Car, en plus d’être rabbin et juge, le rabbin Raphael Moshe Elbaz était aussi un amateur de chants et de poésie. Il a écrit plusieurs chants et poèmes didactiques en arabe dialectal (darija), outre de nombreux poèmes entrant dans la tradition liturgique.

Avec Nissim Elbaz, le rabbin Raphael Moshe El Baz est également considéré comme l’un des plus grands poètes juifs ayant adopté le genre arabe populaire et semi-classique appelé Qassida, comme le disent Reeva Simon Spector, Michael Menachem Laskier et Sara Reguer dans « Les Juifs de le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord à l’époque moderne. »(14) Il est même décrit par la plateforme Library Hub Discover comme l’un des artistes « les plus représentatifs de la poésie hébraïque au Maroc ».

Au cours de ses 73 ans, le rabbin Raphael Moshe Elbaz a également écrit plusieurs livres, dont « Halakhah Le-Moshe » qui est un recueil de décisions de justice, « Parashat Ha-kessef » qui est un ouvrage de morale et de proverbe, « Arbah » sur la jurisprudence, « Chir Hadach » où il a rassemblé des chants et poèmes liturgiques ou son célèbre « Beer Cheva » sur les sciences traitant des mathématiques, de l’astronomie et de la géographie, ainsi qu’un livre sur la communauté juive marocaine, intitulé : « Kissé Hamelakhim ».

Pour illustrer l’investissement du rabbin dans les textes du XVIe siècle, Sina Rauschenbach et Jonathan Schorsch rappellent, dans « The Sephardic Atlantic : Colonial Histories and Postcolonial Perspectives » (15), que le rabbin Raphael Moshe El Baz a écrit un commentaire sur le XVIe siècle. code de loi « Sefer ha-Taqqanot » (Le Livre des Ordonnances) écrit par Rafael Berdugo (1747-1821) de Meknès.
N’ayant laissé aucun héritier derrière lui, le rabbin Raphael Moshe El Baz ne laissera pas moins de 19 manuscrits, qu’il considérait comme « ses enfants » à son neveu le rabbin Benyamine El Baz. Mais certains de ces manuscrits ne seront imprimés que vers le XIXème siècle.
Le rabbin Raphaël Moshe El Baz est décédé en 1896 à Sefrou, sa ville natale, où il a été enterré au cimetière juif de la ville. Sa hiloula est célébrée lors de Lag Baomer, la fête juive de l’institution rabbinique.

Kaf Lihoudi « La grotte du juif »

L’existence ancienne des Juifs à Sefrou est également démontrée par le Wad Lihoudi « la rivière du Juif » qui traverse la ville, et par une grotte appelée Kaf Lihoudi, « la grotte du Juif » qui se trouve sur le flanc sud. du Jbel Binna et surplombe Sefrou. Chaque année, cette grotte, est de la part des juifs de Sefrou et de Fès, l’objet d’un véritable culte naturaliste. Le pèlerinage de cette grotte a lieu en même temps que celui du sanctuaire du grand rabbin Hamou ben Diouane, à Ouezzane.

Cette grotte est située au pied de la falaise de Binna, à environ 800 m d’altitude. De tradition immémoriale, on prétend que les rabbins y furent enterrés ; en revanche, la majorité des autochtones ordinaires y voient la demeure d’un génie et de quelques saints musulmans. Cela indiquerait qu’il y avait un habitat très ancien ou un lieu de culte aussi ancien que l’habitation humaine dans la région. Cette grotte s’ouvre à l’est et comprend deux longs boyaux, tous vides depuis des siècles.(16)

Le site archéologique de Binna a fait l’objet d’une découverte importante, ainsi en 1965, les deux grottes Kaf El Moumen et Kaf El Bagra qui percent cet éperon rocheux ont révélé l’existence d’un vestige et d’une industrie préhistoriques :
Outils en silex et basalte ;
Vestiges paléontologiques tels que dents d’ours, rhinocéros et autres espèces disparues ; et
Peintures rupestres malheureusement complètement disparues et visibles uniquement sur la photographie.

À propos de la vénération juive de Kaf al-Moumen, Simon Lévy (17 ans), linguiste, professeur d’université et historien marocain, écrit (18) :
« La tradition du « sacré » vient de très loin, avant l’arrivée de l’Islam, de plus en plus loin.

r des cultes moins « naturistes ». A Sefrou, ville réputée plus ancienne que Fès, se trouve une grotte, Mul bhl, « Celle de la montagne ». Un culte qui semble avoir été « adapté » par les juifs : « celui qui ne trouve pas Rebbi Amram à Ouazan, le trouve dans (la grotte) de Mul bhl »… Saint substitut ! Sacrée marchandise ! Dans la grotte, il n’y a rien. Pas de tombe… Rabbi Abraham Mul Ness, dans une grotte d’Azemmur, ne semble pas avoir de nom de famille, mais c’est « Celui (qui) fait des miracles »… D’autres, plus proches dans le temps, ont des histoires plus concrètes. Certains forment des « dynasties » et peuvent être datés, comme les Abehsera, de Rebbi Yacaqob, enterré au Caire, à Rebbi Ishaq, dont la tombe se trouve à Gurramah (Tafilalet) et enfin Baba Salé, décédé en Israël il y a quelques années. .»

Pascale Saisset (19 ans) s’est rendue au Maroc dans les années 20 du siècle dernier pour vérifier la situation des juifs marocains : « n’est pas né du désir d’écrire, mais pour vérifier » (20).

« Séfrou est presque entièrement juive. Aujourd’hui sa population est un peu noyée par les gens du village et les Fasi, venus faire de bonnes affaires avec les montagnards. Mais si, avant d’aller au marché, on s’arrête au souk, on retrouve ces mêmes boutiques juives qui ont le talent de faire une encyclopédie des marchandises dans un mètre cube d’espace. »

La commerçante juive de Sefrou, Pascale Saisset, a écrit un texte sur Sefrou dite « la Petite Jérusalem » entre octobre 1925 et janvier 1926, en mémoire de son grand-père Youssef Ben Illouz, né au Mellah de Meknès.

Puis elle décrit minutieusement les scènes du souk avec des berbères vêtus de vêtements burnous, les disputes, les marchandages propres aux clients marocains (21) :

« Aux abords du souk, avant d’entrer en plein soleil de la rue, et de franchir cette ligne si extraordinairement nette entre ombre et lumière, nous hésitons à nous fondre dans le flux humain qui arrive, de plus en plus pressé, et nous amène, avec le frôlement rude des burnous, le claquement des poignards, le claquement des bâtons au sol, le vol de poussière d’argent, les gutturales jetées dans la gorge, les invectives, les imprécations, les insultes coupées de rires sauvages, les sourires ambigus des ces visages inquiétants – parce qu’ils sont inconnus – et toute la saveur violente, âcre, insupportable, mortelle et délicieuse de la bête humaine, dont on ne prend conscience que dans le corps à corps de l’amour ou dans la foule.»

Et puis, parle des différentes marchandises exposées : céréales, charbon et chanteurs arabes se produisant dans les cafés (22) :
« Face au jeu des bousculades, nous voilà au marché aux grains, au marché au charbon, au marché au sel, au gros sel gris des flancs des montagnes. Il en est de même dans sa grossièreté pour ces villageois dont les âmes, à peine libérées de la matière, doivent être aussi toutes dans une grisaille indécise, en impuretés, et en reflets limpides.

Soudain, au milieu du tumulte, une voix d’enfant se fit entendre chanter. Le timbre strident, aigu comme celui de la plupart des chanteurs maures, avait je ne sais quelle pureté et une passion désespérée. S’échappant de la foule, nous retrouvons le chanteur accroupi dans un minuscule café maure, au premier étage d’une maison festonnée de vastes arcades où l’ombre était fraîche comme dans un temple… ».

Photo anonyme prise le 23 avril 1936 du marché arabe de Sefrou. La description de Pascale Saisset des gens de la campagne (bled) descendus au souk de Sefrou pourrait refléter davantage la vision d’une « juive occidentale » telle qu’elle se définit, peu habituée à fréquenter des « burnous rugeux » dans le tumulte mercantile du souk, « des visages inquiétants parce qu’inconnues », dit-elle cependant.

Les Juifs de Sefrou, plus nombreux à cette époque que les Amazighs/Berbères et les Arabes, se côtoyaient quotidiennement dans les relations commerciales et n’avaient certainement pas, dans leur grande majorité, cette vision inquiète des hommes de la campagne.

Juifs et musulmans entretenaient des relations complexes qui étaient difficiles à appréhender, même pour les voyageurs les mieux informés ; la méfiance était parfois grande entre juifs et musulmans mais en même temps ils étaient souvent très proches, vivant en harmonie dans « ce paradis terrestre » (paradis terrestre) et faisant des affaires ensemble.

Pascale raconte avoir entendu beaucoup de ses amis dire qu’ils étaient des « frères de lait » avec un musulman ou un juif : la mère musulmane a confié à son voisin juif, qu’en s’absentant un moment, elle a laissé son enfant de quelques mois avec un voisin juif et au moment du tétée, la mère juive nourrissait tour à tour ou en même temps, son enfant et celui de son voisin. Un autre jour, ce fut le contraire.

L’économie du bazar de Sefrou

Le Souq de Sefrou fait l’objet de la deuxième partie d’un ouvrage en trois parties intitulé Sens et ordre dans la société marocaine. Trois essais d’analyse culturelle (Cambridge University Press, 1979)(23) par Clifford Geertz, Hildred Geertz et Lawrence Rosen. Cette analyse empirique d’une forme d’organisation sociale à vocation économique s’inscrit dans la continuité des recherches anthropologiques sur l’économie, la politique, la parenté.

et religion entrepris en Indonésie (24). Cet ouvrage est complet dans le sens où ses trois parties distinctes peuvent intéresser aussi bien l’étudiant en recherche d’une approche pour débuter son travail de terrain que celui qui recherche des analyses précises de l’économie du bazar, ou enfin un chercheur disposant de matériels statistiques ou cartographiques qu’il voudrais comparer avec ceux de Geertz sur Sefrou.

La préface de Daniel Cefaï retrace opportunément le parcours de l’anthropologue Geertz, autrefois doctorant à l’université de Harvard sous la direction de Talcott Parsons dans les années 1950, où il commença son premier travail d’enquête collective à Java, en Indonésie (25).

L’approche du travail d’équipe dans la recherche anthropologique était une grande mode intellectuelle dans les universités américaines d’après-guerre ; c’était exactement le même dispositif de philosophie de la recherche scientifique utilisé à Sefrou lorsque Geertz est devenu maître de conférences à l’Université de Chicago. Ce travail collectif s’étend de 1965 à 1971 et implique de nombreux spécialistes, notamment Hildred Geertz, Lawrence Rosen, Paul Rabinow et Thomas Dichter. Les membres de l’équipe se sont relayés au Maroc et se sont transmis leurs notes de terrain.

Chacun des chercheurs a sa spécialité, mais tous « partagent la conviction que les relations sociales sont le résultat d’actions coordonnées plutôt que le produit d’effets structurels et qu’elles sont comprises, motivées, articulées et ordonnées par des réseaux d’importance significative », selon Cefaï (p.13). (26)

La richesse de la préface de l’ouvrage en fait un outil de travail exemplaire à tous égards. Nous situons l’étude de la relation client-vendeur entre description dense et analyse ethnographique, entre sociologie compréhensive et anthropologie interprétative. Tour à tour sont décrites les pratiques du mariage, l’hospitalité développée au sein de la famille, de la maison (dar), du quartier (derb), entendus comme autant de réseaux de significations.

De gauche à droite : Rachid Raha, Clifford Geertz et Mohamed Chtatou à Sefrou

Geertz montre comment les Marocains négocient constamment la réalité. Le bazar est traité comme une forme culturelle, une institution sociale et un type économique. Mais la manière dont les travaux de recherche sont menés témoigne d’un niveau incroyable de sensibilité culturelle et de compréhension interculturelle, les habitants de Séfrou se souviennent encore aujourd’hui de ce « gentleman lettré » menant ses travaux dans un grand respect des traditions et des croyances.

Il s’agit d’un récit personnel basé sur des enquêtes, qui est un enseignement élémentaire d’un travail scientifique de terrain. Le résultat ne manque pas de style. Au final, le lecteur non averti connaît tout un monde social à affronter, à comprendre, à circuler dans une fourmilière d’histoires et d’anecdotes. Prenons l’exemple de l’interprétation sémantique du discours souk habituel à Sefrou. Geertz a réussi en vingt pages (pp. 158-178) à poser les bases d’une théorie de la communication, une sorte d’épistémologie pratique dans laquelle les mots arabes sont traduits avec une multiplicité de sens et de dérivations à partir d’une même racine. Le chercheur se plie aux contraintes du contexte et adapte le texte à celles-ci. On est loin d’une interprétation réductrice du monde social et le récit scientifique ne perd pas sa logique. La lecture du livre est comme le récit d’une expérience.

La présentation cartographique et statistique en annexe trouve sa place comme trace d’une enquête située et datée. A cela s’ajoute un texte de Geertz qui remonte à Sefrou en 1995. Il rend compte de l’évolution du tissu social et économique de la médina de Sefrou, ainsi que de la métamorphose d’une petite ville de province en trois décennies. Apparemment, l’unité qui constituait le souk original de Sefrou semble avoir disparu avec le temps.

Alors que Geertz, en 1974, faisait de la « compréhension du point de vue indigène » l’un des piliers de son anthropologie interprétative, la question reste occultée. Cinq ans plus tard, dans sa monographie sur le souk de Sefrou où il exprime sa satisfaction pour sa démarche affirmant qu’il faut décrire la situation telle qu’envisagée par les Marocains eux-mêmes. Cette recommandation est quelque peu déroutante aujourd’hui à bien des égards. Existe-t-il, au Maroc ou ailleurs, un point de vue autochtone (au singulier) qui puisse rendre compte de la diversité des groupes qui composent une société locale ?

À la lumière des investigations menées depuis les années 1970 enrichissant la compréhension de la société marocaine, on constate que Geertz a cédé la place à un essentialisme masquant la multiplicité et la complexité des stratégies des acteurs. Il a esquissé la société marocaine à grands traits, en simplifiant la morphologie sociale fragmentée en Sefriouis, Marocains, Juifs, Arabes et Berbères, et en recourant à outrance aux questions d’éthos qui rendent les Marocains forts, têtus, opportunistes et calculateurs. Si l’on soumet ce fait à la philosophie de la relation client, le souk pourrait bien apparaître comme une métaphore brutale de la société marocaine.

Sefrou, la cité-jardin du Maroc

Comparatisme Geerz

est large, il assimile le souk de Sefrou à tous les autres souks du Maroc et tous les souks du Maroc à ceux de Bali ou d’Egypte et où se trouve un modèle d’économie de bazar, mot persan, inhabituel au Maroc, mais qui les colonisations anglaise et française désignaient le marché oriental et par extension l’économie. C’est grâce à cet usage étendu et standardisé d’un terme étranger à la langue locale que Geertz peut jouer l’interprétation d’un modèle économique applicable à tous les marchés du Maghreb et du Moyen-Orient. Ce passage de la description dense au diagnostic interprétatif, ce souci d’articuler le micro au macro dans un aller-retour dialectique continu entre les détails les plus locaux et la plus globale des structures globales sont les fondements du modèle geertzien de l’anthropologie, complexe, précis, analytique, respectueux et scientifique.

Clifford Geertz nous livre ici, outre une description ethnographique dense d’un souk marocain, la construction de l’idéal-type weberien de « l’économie du bazar » (27). Le premier développement de ce type de construction s’appuie sur un terrain empirique à Java, qui donnera lieu à l’ouvrage Peddlers and Princes (1963.) (28) Puis, comme son approche est comparative et analytique, il décide de tester son « économie de bazar » sur un nouveau terrain, le souk de Sefrou. A cette occasion, Geertz distingue plus explicitement l’idéal-type du « bazar » de « l’économie industrielle » et de « l’économie primitive ». Il ne défend ni une perspective évolutionniste : l’une ne remplacera pas forcément l’autre ; ni une opposition stricte : les économies se chevauchent et coexistent (29). Pour lui, si le souk est une institution caractéristique de la civilisation islamique, « l’économie du bazar » est avant tout un outil d’analyse, qui peut être utilisé pour l’étude d’autres cultures. Ce modèle de bazar partage des points communs avec les bazars d’Indonésie bien sûr, mais aussi celui du Mexique, etc.

Coexistence

Dans leur ouvrage intitulé « Signification et ordre dans les sociétés marocaines : trois essais d’analyse culturelle », Clifford Geertz, Hildred Geertz et Laurence Rozen discutent de la vie dans une colonie du Moyen Atlas : Sefrou, où Juifs, Amazighs et Arabes vivaient côte à côte. une harmonie totale depuis des siècles. Grâce à ces travaux scientifiques de ces anthropologues de renommée mondiale, la ville de Sefrou est devenue un haut lieu de tolérance dans la communauté scientifique anglo-saxonne à travers le monde. (30)

Ces anthropologues américains qui s’intéressaient de près à la structure sociale de la ville de Sefrou et à son économie de bazar arrivaient à la conclusion que la communauté juive de cette ville, bien que juive de confession, n’était pas différente de la communauté musulmane et n’était certainement pas une communauté distincte vivant en isolement (31) :

« La communauté commerçante juive constitue, lorsqu’elle est comparée à la communauté musulmane, un cas modèle dans les délicatesses de la comparaison sociologique : à bien des points de vue, elle ressemble exactement à la communauté musulmane ; d’autant d’autres, totalement différents. Les Juifs étaient à la fois des Sefrouis comme les autres et résolument eux-mêmes. Beaucoup de leurs institutions – dans le cadre du bazar, la plupart d’entre elles – étaient des homologues directs des institutions musulmanes ; souvent même la terminologie n’a pas été modifiée. Mais la manière dont ces institutions ont été construites à partir d’un modèle, l’ensemble organisationnel auquel elles s’ajoutent, contrastait tellement avec la manière musulmane qu’elle en était presque une réponse. Il n’est pas possible de traiter les Juifs comme une simple « tribu » de plus dans le conglomérat marocain, une autre nisba, même s’ils l’étaient certainement aussi. Marocains dans l’âme et juifs dans l’âme, ils étaient les héritiers d’une tradition double et indivisible et nullement marginale. (C’est moi qui souligne : Mohamed Chtatou)

Dans le même temps, ces chercheurs arrivaient à la conclusion que les Juifs, certainement cent pour cent marocains, jouaient un rôle central dans la stabilisation de la société marocaine dans la région. D’une part, ils ont contribué à la croissance et au développement du commerce local, du commerce rural et du commerce caravanier et, aussi et surtout, ont calmé les adversités des Amazighs du Moyen Atlas et des Arabes de la plaine de Sais et ont empêché potentielles querelles urbaines. Ainsi, à bien des égards, les Juifs ont agi comme des artisans de paix et des médiateurs sociaux non déclarés (32) :

« … le rôle des Juifs dans la connexion du bazar régional de Sefrou au nuage de bazars localisés grandissant autour de lui a été crucial dès les premiers stades de la transition du commerce de passage au commerce central et, dans une certaine mesure, les a même précédés. La raison pour laquelle il aurait dû en être ainsi, pourquoi les arabophones de la plaine de Saïs, du Maroc et les berbérophones du Moyen Atlas auraient dû avoir besoin d’un troisième élément distinct des deux pour les relier commercialement, ne peut être qu’une question de spéculation. Le désir de groupes extrêmement compétitifs, méfiants à l’égard des actions des uns et des autres, jaloux du pouvoir des autres et effrayés par les ambitions des autres – de mener leurs échanges commerciaux par le biais de politiques

Des agents impuissants, des individus qui ne pouvaient apporter ni force ni autorité dans le processus d’échange et ne pouvaient obtenir rien d’autre que de la richesse grâce à lui, constituent peut-être une partie de la réponse. Le désir connexe de se départir des activités commerciales de toute signification au-delà du cash and carry et d’émousser ainsi leur force acculturative pourrait en être une autre. Mais quelle qu’en soit la raison, ce fait a eu un impact profond, voire déterminant, sur l’évolution des activités juives dans l’économie du bazar. »

Aujourd’hui, il reste peut-être une ou deux familles juives à Sefrou, les autres ont toutes émigré à Fès ou Casablanca ou immigré en France, au Canada et en Israël. Mais, malgré leur départ physique, ils restent émotionnellement très attachés à cette ville mythique qui a vu, depuis des siècles, une cohabitation harmonieuse et exemplaire entre deux religions, trois ethnies et cultures et plusieurs niveaux de vie (33).

De nombreuses familles juives reviennent chaque année à Sefrou pour entreprendre un pèlerinage sentimental dans les délicieux dédales de cette ville millénaire et revoir le mellah, surnommé « Petite Jérusalem », et visiter les synagogues et l’école talmudique.
Sefrou n’était pas seulement une ville où musulmans et juifs vivaient en harmonie, c’était aussi une ville qui a inventé, il y a longtemps, le concept de coexistence religieuse dans son vrai sens.

Même si la communauté juive de Sefrou était très peu nombreuse, son importance dans la vie de la ville et l’économie du bazar était prédominante à plus d’un titre comme l’explique longuement Geertz.

Dans les années trente du siècle dernier, la majorité des Juifs vivaient au mellah à l’exception d’une minorité d’entre eux qui servaient dans l’administration coloniale comme interprètes ou fonctionnaires. Ceux-ci, en raison de leur importance dans la hiérarchie sociale, vivaient dans la Ville nouvelle, le quartier européen. Dans les années 1950, vivre dans ce quartier était un symbole d’« ascension sociale », pour reprendre le terme arabe local tla’, pour les Juifs ambitieux et aspirants, dont la plupart après la guerre des Six Jours de 1967 ont choisi, en tant que tels, d’émigrer. en France.

Photo anonyme de la ville de Sefrou en 1920

​Après l’indépendance, le mellah n’était plus le lieu de résidence exclusif des juifs puisque des familles musulmanes s’y installaient sans a priori. Ce changement des normes sociales a créé dans cette ville une culture de solidarité et de partage entre communautés juive et musulmane. Cette culture était basée sur la notion de respect d’autrui dans ses différences religieuses et ethniques. Ce faisant, les deux communautés vivaient en totale symbiose. Les musulmans célébraient avec les juifs leur fête religieuse, tandis que les juifs respectaient strictement le code d’abstinence des musulmans pendant le mois sacré du Ramadan, ce que ces derniers appréciaient grandement.

Mais le point culminant de la coexistence religieuse initiée à Séfrou fut la vénération des mêmes saints par les deux communautés religieuses. Pour Geertz et son équipe, juifs et musulmans, malgré leurs différences, avaient beaucoup de points communs sur le plan culturel (34).
« … Les juifs mélangés aux musulmans selon des règles de base uniformes, qui, dans une mesure difficile à attribuer au fait que les idées sur les juifs dans le commerce traditionnel sont basées sur le rôle qu’ils ont joué dans l’Europe prémoderne, avaient un statut religieux différent. Il y a eu, bien sûr, une certaine pénétration des préoccupations communautaires dans le cadre du bazar (métiers exclusivement juifs, comme l’orfèvrerie et la ferblanterie et des phénomènes aussi spéciaux que les bouchers casher), mais ce qui est remarquable n’est pas leur quantité mais leur faible quantité. Le lien avec l’argent liquide était bien réel ; le juif était vendeur de draps, colporteur, commerçant, cordonnier ou porteur avant d’être juif et il traitait et était traité comme tel. À l’inverse, il y a eu une certaine pénétration des modèles de vie marocains généraux dans la zone communautaire : les modèles de parenté juive n’étaient pas si différents des musulmans ; Les juifs avaient non seulement leurs propres saints, mais ils honoraient aussi souvent des musulmans : et l’arabe, et non l’hébreu, était la langue de la maison.

Cette coexistence parfaite entre juifs et musulmans à Sefrou a trouvé son expression ultime dans le culte du même saint par les deux groupes religieux. En effet, à l’entrée nord de la ville en question, sur le flanc d’une petite montagne à droite se trouve une grotte qui, selon la littérature hagiographique du judaïsme et de l’islam, abrite le tombeau d’un saint vénéré par les deux communautés religieuses. Le site est habilement appelé Kaf al-Moumen « la grotte du croyant », sans préciser de quel croyant abrahamique il s’agit. De toute façon, personne ne semblait se soucier d’un tel détail.

Les habitants de Sefrou, si confiants dans leurs traditions ancestrales ne se sont jamais posé la question s’il s’agit d’un seul et même saint pour les deux religions ou de deux saints différents. D’une certaine manière, une telle question leur était totalement superflue. Un saint est un saint.

Cette question, si pertinente pour certains fondamentalistes des deux bords, n’avait aucune importance pour les habitants de Sefrou. Leur coexistence religieuse w

si fort et si solide qu’ils ont fixé des plages horaires strictes pour visiter la grotte autour du calendrier religieux de chaque confession et, pendant des siècles, ce calendrier a fonctionné à merveille, pour tous, et sans aucun problème et il aurait pu continuer à fonctionner si le Les juifs de cette ville n’étaient pas partis suite aux campagnes d’incitation des agences juives américaines et internationales pour les faire migrer vers Israël.

Cette coexistence religieuse n’était pas l’apanage de la ville de Sefrou, d’ailleurs il y avait de nombreux exemples similaires dans d’autres localités du Maroc, qu’il s’agisse de villes impériales ou de petites villes de peu d’importance.

Cette coexistence, bien qu’efficace sur tout le territoire, cachait néanmoins un phénomène de racisme latent, au sein de certains groupes sociaux, notamment les riches qui voyaient avec une grande jalousie la réussite des juifs marocains, et exprimaient ce sentiment par des brimades, des comportements verbaux agressifs, ou simplement en invoquant la religion et en considérant le Juif et le Chrétien comme des êtres impurs, et en utilisant, par conséquent, le terme arabe raciste et condescendant « hashak » (qui signifie être impur) lorsqu’il mentionne leurs noms ou s’y réfère.

Marchand de drap juif et son épouse au Mellah de Sefrou en 1980ExodeEn 1956, le Maroc retrouve son indépendance nationale vis-à-vis de la France, et assiste, impuissant ou à moitié consentant, à l’émigration de ses petites communautés juives des mellahs de l’Atlas, suivies de près par celles des villes moyennes du Royaume, vers le jeune État d’Israël. Le danger résidait donc dans le fait que (35) :

« Les Juifs du Maroc étaient soucieux de sauvegarder avant tout ce qui était le pivot de leur existence : la religion et l’érudition, sans trop se soucier de conserver les témoignages matériels d’une vie nourrie de tradition millénaire. »

L’année précédant l’indépendance du Maroc fut marquée par une émigration massive de Juifs et par une série d’attentats meurtriers. Les fils de Zédé Schulmann quittent définitivement le pays pour s’installer en France et leur collection d’art populaire juif marocain est expédiée à Jérusalem via Marseille. Dix ans plus tard, en 1965, lors de l’inauguration du Musée d’Israël, Zédé Schulmann et tous les donateurs, occupèrent les places d’honneur, lors de cette célébration, et reçurent des médailles pour « avoir sauvé les trésors de la tradition et de l’art populaire juif. »

En 1973, le Musée organise la première grande exposition jamais consacrée aux Juifs du Maroc, pour « mettre en valeur la contribution du judaïsme marocain à la culture et à la pensée juive universelle. »(36) L’exposition s’appuie principalement sur la collection d’objets, de documents , photographies et films rassemblés par Jean Besancenot et Zédé Schulmann. Un chaleureux hommage a été rendu à ce dernier pour la passion avec laquelle il s’était engagé dans « ces véritables campagnes de sauvetage ».

Dans son autobiographie, qu’il a écrite deux ans avant sa mort en 1981, Zédé Schulmann a témoigné de son action comme d’une tâche nécessaire, qu’il était fier d’avoir accomplie, mais dont il n’entend tirer aucune gloire : « si j’avais Si je n’avais pas fait ce travail à ce moment-là, il aurait été impossible de le faire. Il a cependant contribué à faire connaître le judaïsme marocain et à le préserver d’un oubli préjudiciable et de la dégradation du temps.

Entre 1948 et 1968, presque toutes les familles juives de Sefrou décident d’abandonner leur « Petite Jérusalem » et le Maroc millénaire pour émigrer en Israël. Lui-même juif marocain et estimant être : « l’un des derniers David nés à Sefrou », David Assouline a recueilli des témoignages et des images d’archives pour comprendre les raisons d’un départ aussi massif qui pourraient être l’une ou l’ensemble des raisons suivantes : fin du Protectorat français, indépendance du Maroc, création de l’État d’Israël, guerres israélo-arabes, pogrom d’Oujda de juillet 1944, prosélytisme de l’Alliance israélite universelle, idéal socialiste du kibboutz, etc. C’est, en effet, tout un ensemble de peurs. et des espoirs qui poussèrent les Juifs de Sefrou à se rendre en Terre Promise.

Mais, face au mépris des Ashkénazes pour ces soi-disant « Marocains coupés au couteau », les habitants de Sefrou ont dû se battre pour trouver leur place en Israël et fonder leur nouvelle ville : Ashdod. Aujourd’hui, comme le dit Youval : « le ressentiment n’est plus de mise, l’idéalisme non plus ». Mais pour Moshe, Samuel, Aba, David, et même pour leurs descendants, Sefrou reste un rêve mythique, dont le souvenir nostalgique reste « une douce blessure »

Le documentaire de David Assouline est, définitivement, un incontournable pour les belles images de ce passé paisible de la médina et découvrir, une fois de plus, que le drame de l’intégration ne se joue pas forcément là où on l’attend. Pour les anciens de Sefrou, la terre promise avait un goût amer : « J’étais un maître, je suis devenu un serviteur », raconte l’un d’eux qui raconte les humiliations, l’orgueil et la morgue des Juifs d’Europe (Ashknaze) et des filles. qui tournent le dos aux juifs marocains. Pour finir par accommoder : « Mes fils, au moins, n’ont pas été traités de sales Juifs. »(37)

Conclusion

Ce qu’il reste de Sefrou, le petit Jérus

alem du Maroc, le paradis oriental adoré de Colette ?

Un souvenir, une douce blessure pour les enfants de ces milliers de juifs qui vivaient autrefois dans cette petite ville marocaine proche de Fès. « La terre d’Israël était ici », a déclaré Moshe, l’un des derniers Juifs à quitter Sefrou pour Israël. Ils sont partis les uns après les autres, poussés par l’indépendance du Maroc, les guerres du Moyen-Orient et cette peur diffuse qui étouffait la douceur de vivre ensemble, juifs et arabes, sans conflits ni haine d’aucune sorte (38).

Si ces juifs et leurs descendants aiment tant le Maroc, aujourd’hui, malgré le temps qui passe, c’est parce que ce pays fait partie intégrante de leur histoire personnelle (39). Pour la plupart d’entre eux, le Maroc est la terre de leurs ancêtres, une terre aimée qui les a généralement bien traités. La position de Mohammed V durant la Seconde Guerre mondiale n’a pas été oubliée : il a refusé de livrer les juifs marocains au régime de Vichy qui voulait les expulser, affirmant que tous les Marocains sont juifs. Plus tard, Hassan II n’a cessé de reconnaître la partie intégrante des juifs et du judaïsme dans l’identité marocaine. Quant au roi Mohammed VI, il a assuré que le judaïsme figure parmi les « affluents laïcs » de l’identité nationale, et l’a inscrit, en or, dans la constitution de 2011 (40) :

«Fidèle à son choix irréversible de construire un Etat de droit démocratique, le Royaume du Maroc poursuit résolument le processus de consolidation et de renforcement des institutions d’un Etat moderne, ayant pour fondements les principes de participation, de pluralisme et de bonne volonté. gouvernance. Elle développe une société solidaire où tous jouissent de la sécurité, de la liberté, de l’égalité des chances, du respect de leur dignité et de la justice sociale, dans le cadre du principe de corrélation entre les droits et les devoirs des citoyens.

Etat musulman souverain, attaché à son unité nationale et à son intégrité territoriale, le Royaume du Maroc entend préserver, dans sa plénitude et sa diversité, son identité nationale une et indivisible. Son unité, se forge par la convergence de ses composantes arabo-islamistes, berbères [amazighe] et saharo-hassaniennes [saharo-hassanie], nourries et enrichies de ses influences [affluents] africaines, andalouses, hébraïques et méditerranéennes. La prééminence accordée à la religion musulmane dans la référence nationale est cohérente avec [va de pair] l’attachement du peuple marocain aux valeurs d’ouverture, de modération, de tolérance et de dialogue pour la compréhension mutuelle entre toutes les cultures et civilisations du pays. le monde.”
​
Notes de fin :
Sefrou, en amazigh, c’est Assefrou : As = lieu et efrou = cachette. C’est donc un refuge contre les dangers d’agression, d’animosité et de violence.
Bled es-Siba ou Bled Siba (arabe : بلاد السيبة), est un terme historique de l’histoire précoloniale marocaine qui fait référence à une zone de non-droit qui échappait au contrôle des sultans marocains au début du 20e siècle. La relation entre le pouvoir central du Makhzen et la région de Bled as-Siba était plus complexe qu’une simple séparation territoriale. Même si les tribus de Bled as-Siba n’étaient pas soumises au pouvoir central, l’autorité spirituelle du Sultan était toujours acceptée, ce qui maintenait l’existence de l’autorité centrale. Région de Bled as-Siba (en gris) entre 1909 et 1912, par opposition à Bled al-Makhzen (en rouge). Cf. Hoffman, Bernard G. (1967). La structure de la société rurale marocaine traditionnelle. La Haye et Paris : Mouton.
Rawḍ al-Qirṭās (arabe : روض القرطاس) abréviation de Kitāb al-ānīs al-muṭrib bi-rawḍ al-qirṭās fī ākhbār mulūk al-maghrab wa tārīkh madīnah Fās (الأنيس المطرب بروض الق رطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس, ( Le livre d’accompagnement divertissant dans le jardin des pages de la Chronique des rois du Maroc et de l’histoire de la ville de Fès) est une histoire du Maroc écrite en arabe en 1326 de notre ère. Il comprend de nombreux détails sur l’empire marocain au sens large dans la péninsule ibérique. et l’Algérie. L’œuvre est généralement connue sous son titre court Rawd al-Qirtas signifiant Le Jardin des Pages. On dit que cela a une double signification dans la mesure où il y avait un jardin public à Fès appelé Le Jardin d’al-Qirtas, ce dernier le nom étant un surnom de Ziri ibn Atiyya. L’ouvrage a toujours été très populaire au Maroc, et continue ainsi jusqu’à nos jours. Dans les jours précédant l’impression, cette popularité a conduit à un grand nombre de variantes de manuscrits. Une conséquence de ceci est certains incertitude sur l’auteur, qui est donné dans certaines versions comme Ibn Abi Zar de Fès, et par certaines comme Salih ibn Abd al-Halim de Grenade. Le consensus de l’opinion moderne est que l’auteur original est Ibn Abi Zar, comme l’a déclaré Ibn Khaldoun, et qu’Abd al-Halim n’est au mieux qu’un simple résumé. Le double sens du titre, l’histoire détaillée de Fès et les nombreuses erreurs dans la géographie de la péninsule ibérique sont cités comme preuve que l’auteur était originaire de Fès. La portée de l’histoire s’étend de l’avènement d’Idris Ier en 788 jusqu’aux Marinides.

Dynastie jusqu’en 1326. Traduction française : A. Beaumier, Rawd al Kirtas. Histoire des Souverains du Maghreb et Annales de la Ville de Fès. Editions La Porte, Rabat, 1999. Traduction espagnole : A. Huici Miranda, Rawd el-Qirtas. 2e édition, Anubar Ediciones, Valence, 1964. Vol. 1 ISBN 84-7013-007-2, vol. 2 ISBN 84-7013-013-7.Traduction anglaise des sections sur les Almoravides : N. Levtzion & J.F.P. Hopkins, Corpus of early Arabic sources for West African history, Cambridge University Press, 1981, ISBN 0-521-22422-5 (réimpression : Markus Wiener, Princeton, 2000, ISBN 1-55876-241-8) https://en .wikipedia.org/wiki/Rawd_al-Qirtas
Chtatou, M. « L’émigration des juifs marocains vers Israël au 20ème siècle » dans Eurasia Review Emigration des juifs du Maroc vers Israël au 20ème siècle – Analyse
Leo Africanus, italien Giovanni Leone, original arabe al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Wazzān al-Zayyātī ou al-Fāsī, (né vers 1485, Grenade, Royaume de Grenade [Espagne] — décédé vers 1554, Tunis [maintenant en Tunisie ]), voyageur dont les écrits sont restés pendant environ 400 ans l’une des principales sources d’information sur l’Islam en Europe. Vers 1526, il achève son plus grand ouvrage, Descrittione dell’Africa (1550 ; A Geographical Historie of Africa, 1600). Il est finalement retourné en Afrique du Nord, où il serait mort musulman.
http://adafes.com/download/down/Historique%20de%20Sefrou%20par%20Si%20Bekkai%A8.pdf
Cf. Colette. 1920. Notes marocaines. Texte écrit en 1920 et publié en 1958. Éditions Mermod Genève.
https://www.aiu.org/fr
Stillman, N. A. 1988. La langue et la culture des Juifs de Sefrou : une étude ethnolinguistique. Manchester : Université de Manchester.
Foucauld, Vicomte C. 1888. Reconnaissance au Maroc : 1883-1884. Paris : Challamet et Cie, Editeurs, Librairie Orientale.
Dhimmī (arabe : ذمي‎ ḏimmī, IPA : [ˈðɪmmiː], collectivement أهل الذمة ahl ul-ḏimmah/dhimmah « le peuple de la dhimma ») est un terme historique désignant les non-musulmans vivant dans un État islamique bénéficiant d’une protection juridique. Le mot signifie littéralement « personne protégée », faisant référence à l’obligation de l’État, en vertu de la charia, de protéger la vie, les biens et la liberté de religion de l’individu, en échange de sa loyauté envers l’État et du paiement de la taxe jizya, qui complétait la zakat, ou taxe obligatoire. aumône, payée par les sujets musulmans. Les dhimmis étaient exemptés de certains devoirs assignés spécifiquement aux musulmans et ne jouissaient pas de certains privilèges et libertés réservés aux musulmans, mais étaient par ailleurs égaux devant les lois sur la propriété, les contrats et les obligations. Cf. Marque. R. Cohen : Sous Croissant et Croix : Les Juifs au Moyen Âge. Presse universitaire de Princeton, 1994.
Bazin, R. 1921. Charles de Foucauld : Explorateur du Maroc, Ermite au Sahara. Paris : Plon. P. 25.
Si Mbarek Bekkai, Pacha de Sefrou, lors d’une conférence aux « Amis de Fès » en 1950 évoquait le passage à Sefrou du futur missionnaire :« Au cours de son périple au Maroc Charles de Foucauld s’installa pendant quelques jours à Sefrou, en août 1883. Il y vint de Fès, par Bhalil, déguisé en rabbin avec son compagnon le rabbin Mardochée. Il fut reçu dans une maison au Mellah devenue célèbre, par un dénommé David Lhalyel ; le grand rabbin de Sefrou, Chaloum Azoulay, fut désigné par la Communauté israélite de la ville, pour tenir compagnie aux deux rabbins visiteurs. La femme de David a surpris un jour de Foucauld en train de dessiner dans sa chambre, où il se croyait à l’abri des regards indiscrets, elle en conclut que c’était un faux rabbin. Averti, Chaloum interrogea Mardochée, la presse de questions, celui-ci finit par avouer la vérité, expliqua les buts de son voyage et fit promettre à son hôte de lui garder le secret pendant dix ans. Ce dernière teinte et promesse, en effet, ne parle de cette aventure que longtemps après. ….. À Sefrou, Charles de Foucauld a travaillé. Il a écrit une magnifique page sur cette oasis qui l’a inspirée. Je me permettrais de vous la citer intégralement, si vous le voulez bien, lorsque nous aborderons le chapitre du tourisme car j’estime que cette citation mérite d’être connue, elle constitue la meilleure propagande que l’on puisse faire sur Sefrou. Il y a deux ans environ, le passage de Charles de Foucauld à Sefrou, a été filmé par une troupe de cinéastes dirigée par Léon Poirier. Cet épisode de Charles de Foucauld à Sefrou apparaîtra dans la « Porte du désert » lorsque ce film sera livré au public.»
Cf. Reeva Simon Spector, Michael Menachem Laskier et Sara Reguer déclarent dans « Les Juifs du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord à l’époque moderne » (Columbia University Press, 2003)
Cf. Sina Rauschenbach et Jonathan Schorsch, « L’Atlantique sépharade : histoires coloniales et perspectives postcoloniales » (Editions Springer, 2019)
Koehler RP Henry. La grotte dite « du Juif » à Sefrou (Maroc). Dans : Bulletin de la Société préhistorique de France, tome 51, n°9-10, 1954. pp. 414-418 ; est ce que je : https://doi.org/10.3406/bspf.1954.3135 https://www.persee.fr/doc/bspf_0249-7638_1954_num_51_9_3135
Simon Lévy, secrétaire général de

la Fondation du patrimoine culturel judéo-marocain, directrice du Musée du judaïsme marocain à Casablanca. « La tradition de « sainteté » provient de loin, avant l’arrivée de l’islam, de cultes plus ou moins « naturistes ». A Sefrou, ville dont on dit qu’elle est plus vieille que Fès, se trouve une grotte, Mul bhl, « Celui du mont ». Un culte qui semble avoir été « adapté » par les juifs : « celui qui n’arrive pas à trouver Rebbi Amram à Ouazan, le trouve dans (la grotte) de Mul bhl »… Saint de substitution ! Sainte commodité ! Dans la grotte il n’y a rien. Aucune tombe ; à Rabbi Yahia Lakhdar non plus. Rebbi Abraham Mul Ness, dans une grotte d’Azemmour, ne semble pas avoir de nom de famille, mais il s’agit de « Celui (qui fait) des miracles »… D’autres, plus proches dans le temps, ont des histoires plus concrets. Quelques uns forment des « dynasties » et on peut les dater, tels les Abehsera, depuis Rebbi Yacaqob, enterré au Caire, jusqu’à Rebbi Ishaq dont la sépulture se trouve à Gourrama (Tafilalet) et, finalement, Baba Salé, mort en Israël il y a quelques années. »
https://www.iemed.org/observatori/arees-danalisi/arxius-adjunts/afkar/afkar-idees-25/Des%20saints-%20des%20saints%20et%20des%20saints….pdf
Saisset, P. 1930. Heures juives au Maroc. Paris : éditions Rieder. Elle écrit que même si les Juifs marocains étaient considérés comme inférieurs, avant le Protectorat, ils étaient protégés et bien traités, comme nulle part ailleurs dans le monde : « Que les Juifs ont souffert de leur l’isolement et des injustices dont ils étaient victimes, cela est indéniable ; mais nous ne devons pas oublier qu’ils ont rarement subi des massacres, et que si leurs villes n’ont pas pu se développer en étendue, ils ont pu vivre, penser, et jouir d’une paix quasi absolue pendant cinq siècles. … Les Occidentaux, qui se disent civilisés, les Bulgares, les Roumains et les Russes, ne leur ont jamais permis de se réaliser, comme les sultans du Maroc et comme ceux de Turquie. Il a fallu attendre la Renaissance du sionisme pour trouver à Jérusalem le même éveil intellectuel qu’à Fès au X ème siècle…. Arabes et Juifs ont pu vivre au Maroc, sans que les Juifs soient écrasés par des tyrannies impitoyables, sans que la vie arabe ait souffert de leur contact étranger ».
Ibid. Sefrou est presque entièrement juive. Aujourd’hui sa population est une peu noyée par les gens du bled et les Fasi, venus pour faire de bonnes affaires avec les gens de la montagne. Mais si, avant d’aller au marché, nous nous arrêtons au souk, nous y retrouvons ces mêmes boutiques juives qui ont le talent de faire une encyclopédie de marchandises dans un mètre cube d’espace. »
Ibid. « À la limite du souk, avant d’entrer dans le plein soleil de la rue, et de franchir cette ligne si extraordinairement nette entre ombre et lumière, nous hésitons à nous mêler au flot humain qui déferle, de plus en plus pressé, et nous apportons, avec le frôlement rugueux des burnous, le cliquetis des poignards, le choc des bâtons sur le sol, le vol de poussière argentée, les gutturales lancées à pleine gorge, les invectives, les imprécations, les injures coupées de rires sauvages, les sourires ambigus de ces visages inquiétantes – parce qu’inconnues – et toute la saveur violente, âcre, insupportable, mortelle et délicieuse de la bête humaine, dont on ne prend conscience que dans le corps à corps de l’amour ou dans la foule. »
Ibid. « Affrontant le jeu de la bousculade, nous voici au marché du grain, à celui du charbon, à celui du sel, du gros sel gris qui vient des flancs de la montagne. Il est pareil en sa grossièreté à ces villageois dont l’âme à peine dégagée de la matière doit être elle aussi toute en grisailles indécises, en impuretés, et en reflets limpides. … Tout à coup, parmi le tumulte, on entendit une voix d’enfant qui chantait. Le timbre strident, aigu comme celui de la plupart des chanteurs maures, avait je ne sais quelle pureté et quelle passion désespérée. Échappant à la foule, nous trouvâmes le chanteur accroupi dans un minuscule café maure, au premier étage d’une maison festonnée de vastes arcades où l’ombre était fraîche comme en un temple…
Geertz, C. ; Hildred Geertz et Lawrence Rosen. 1979. Sens et ordre dans la société marocaine : trois essais d’analyse culturelle. New York : La Presse de l’Universite de Cambridge.
C. Geertz, C. 1992. Observer l’Islam : Développement religieux au Maroc et en Indonésie. Paris : La Découverte,
Clifford Geertz, Le souk de Sefrou : sur l’économie de bazar, Traduction et présentation de Daniel Cefaï, Saint-Denis, éd. Bouchene, 2003, 263 pages
Ibid.
Cf. : Clifford Geertz, 1979, « Souq : L’économie du bazar à Sefrou », dans Clifford Geertz, L. Geertz, H. Rosen, Signification et ordre dans la société marocaine : Trois essais d’analyse culturelle, Cambridge, Cambridge University Press.
Geertz, C. 1963, Colporteurs et princes. Développement social et changement économique dans deux villes indonésiennes, Chicago : Chicago University Press.
Cf. Fred Inglis, Clifford Geertz. Culture

re, Custom and Ethics, Cambridge, Polity Press, 2000. « Il s’agit de la première étude à grande échelle de l’œuvre de Clifford Geertz, qui est aujourd’hui l’un des anthropologues les plus connus au monde. Dans une introduction vivante et accessible à son œuvre, Fred Inglis situe la pensée de Geertz dans le contexte de sa vie et de son époque, en passant en revue son étendue sur quarante ans. … Le livre commence par un chapitre de biographie et place Geertz dans la tradition anthropologique dont il a rompu de manière si décisive. Cette rupture s’inspire des travaux de Wittgenstein et de Kenneth Burke, qui ont fourni à Geertz la piste pour construire sa théorie de l’action symbolique. Cette théorie était en contradiction flagrante avec le langage dominant de la recherche scientiste dans les sciences humaines et, depuis lors, Geertz a conduit la pratique de ces sciences dans une direction tout à fait différente. …. Les progrès de Geertz sont retracés en détail par son travail sur le terrain à Java, Bali et au Maroc, ainsi que par son travail à l’Institute for Advanced Study de Princeton. Ses deux remarquables recueils d’essais, Interprétation des cultures et Connaissances locales, sont résumés et critiqués avec enthousiasme. L’essai célèbre et controversé sur le combat de coqs balinais est défendu contre ses critiques, et dans une conclusion détaillée, son récit du Théâtre-État balinais est, comme le suggère Geertz, proposé comme une méthode plus adéquate pour l’étude combinée de la culture et de la politique. que l’application routinière par les professionnels de concepts autoritaires tels que « pouvoir » et « statut ». … Ce livre donne un aperçu complet de l’un des penseurs contemporains les plus captivants, lucides et divertissants et, ce faisant, fait de l’anthropologie une fois de plus la science populaire. Il sera d’un grand intérêt pour les anthropologues ainsi que pour les étudiants et les spécialistes des études culturelles. » (Du rabat intérieur du livre.)
Le Mellah Sefrou occupait la moitié de la Médina et en 1948 sa population totale était de 5 000 habitants (la densité était de 415 815 au km2, l’une des plus élevées au monde). Sefrou abrite les tombeaux de plusieurs saints juifs tels que Moshe Elbaz, les Maîtres de la Grotte, Eliahou Harroch et David Arazil. La ville de Sefrou avait le surnom de « Petite Jérusalem » en raison de sa forte densité juive et de sa vie religieuse très développée. Au lendemain de l’indépendance du Maroc, un rabbin de Sefrou a été élu au parlement marocain.
Op. cit. Sens et ordre dans la société marocaine : trois essais d’analyse culturelle, p. 164.
Op.cit. Sens et ordre dans la société marocaine : trois essais d’analyse culturelle, p. 170.
Cf. Chtatou, Mohamed. 2009. « La diversité culturelle et linguistique au Maroc : pour un multicultiralisme dynamique ». Asinag 2. http://www.ircam.ma/sites/default/files/doc/revueasing/mohamed_chtatou_asinag2fr.pdf
Op.cit. Sens et ordre dans la société marocaine : trois essais d’analyse culturelle, p. 165.
« La vie juive au Maroc – Arts et Traditions » édité par A. Muller-Lancet et D. Champault, Tel Aviv, 1986, p. 3…. « les juifs du Maroc,avaient pour souci de sauvegarder en priorité ce qui représentait le pivot de leur existence : la religion et l’érudition, sans trop se préoccuper de garder les témoignages matériels d’une vie nourrie de traditions millénaires »
Remarques d’Alix de Rothschild présentant l’exposition (1973).
« Entre paradis perdu et terre promise », Auteurs : David Assouline ; Luc Decaster ; et Mehdi Lallaoui Editeur : Paris : Mémoires Vives Production [prod.], 1997. L’histoire de l’immigration en Israël des derniers juifs de Sefrou au Maroc. …. Les Juifs de Sefrou sont plus connus pour le commerce. Mais David Assouline, 54 ans, a choisi une autre voie : l’histoire et le militantisme dans les rangs des mouvements étudiants d’extrême gauche. Son autre passion est la question de l’immigration à laquelle il a consacré plusieurs ouvrages. Il fut l’une des figures célèbres de la « Marche des Bers » en 1983. Activiste trotskiste, il adhère finalement au Parti socialiste en 1995 et devient secrétaire national chargé des questions de défense. Très proche de Ségolène Royal et de Martine Aubry, il est également conseiller à la ville de Paris et sénateur depuis 2004. Il se rend assez souvent au Maroc où il a plusieurs amis dans les partis de gauche marocains. Outre ses multiples responsabilités, il est désormais l’un des porte-parole du PS.
Séfrou, Jérusalem du Maroc. Arte, 20h45, documentaire. Carte blanche aux 2 Be 3. MCM, 15 octobre 1997.
En 1996, j’ai été nommé par l’Organisation de la Coopération Islamique (OCI) pour diriger une mission d’enquête sur les besoins éducatifs de l’Autorité palestinienne. Après avoir obtenu un visa auprès de la représentation diplomatique israélienne à Rabat, je suis parti avec mon groupe composé de diplomates maurétaniens et maliens en Jordanie. Le lendemain, nous avons été conduites jusqu’à la frontière et avons traversé à pied vers Israël où nous avons été reçues dans un bureau mobile par de belles femmes agents de l’immigration. Étant donné que mes compagnons avaient des passeports diplomatiques et moi non, j’ai remis les passeports aux responsables israéliens avec le mien en bas. Une demi-heure plus tard, une belle jeune

Une femme, sûrement leur supérieure, est sortie tout sourire et m’a appelé, m’a embrassé sur les joues et m’a dit en arabe marocain : « nta Weld bledi, ana mrrakchiya » (Tu es le fils de ma patrie, je suis de Marrakech.) Ayant a déclaré qu’elle nous avait offert du café, des biscuits et des sodas et avait appelé une limousine pour nous emmener au terminal où nous attendaient les responsables palestiniens.
https://www.constituteproject.org/constitution/Morocco_2011.pdf?lang=fr « Fidèle à son choix irréversible de construire un État de droit démocratique, le Royaume du Maroc poursuit résolument le processus de consolidation et de renforcement des institutions d’ un État moderne, ayant pour fondements les principes de participation, de pluralisme et de bonne gouvernance. Il développe une société solidaire où tous jouissent de la sécurité, de la liberté, de l’égalité des chances, du respect de leur dignité et de la justice sociale, dans le cadre du principe de corrélation entre les droits et les devoirs de la citoyenneté. . …. Etat musulman souverain, attaché à son unité nationale et à son intégrité territoriale, le Royaume du Maroc entend préserver, dans sa plénitude et sa diversité, son identité nationale une et indivisible. Son unité, forgée par la convergence de ses composantes arabo-islamique, amazighe et saharo-hassanie, s’est nourrie et enrichie de ses affluents africains, andalous, hébraïques et méditerranéens. La prééminence accordée à la religion musulmane dans ce référentiel national va de paire avec l’attachement du peuple marocain aux valeurs d’ouverture, de modération, de tolérance et de dialogue pour la compréhension mutuelle entre toutes les cultures et les civilisations du monde ». http://www.sgg.gov.ma/Portals/0/constitution/constitution_2011_Fr.pdf

Bibliographie :
Bazin, R. 1921. Charles de Foucauld : Explorateur du Maroc, Ermite au Sahara. Paris : Plon.
Beaumier, A. 1999. Rawd al Kirtas. Histoire des Souverains du Maghreb et Annales de la Ville de Fès. Rabat : Editions La Porte.
Cefaï, D. 2003. Clifford Geertz, Le souk de Sefrou : sur l’économie de bazar. Traduction et présentation de Daniel Cefaï. Saint-Denis : éd. Bouchene.
Chafai El Alaoui, C. 1983. « Naissance et développement d’une municipalité marocaine sous le protectorat français : Séfrou (1912-1956) », thèse de doctorat de 3e cycle, Université Paris I Panthéon-Sorbonne.
Cohen, Marc. R. 1994. Sous Croissant et Croix : Les Juifs au Moyen Âge. Presse de l’Université de Princeton.
Colette. 1920. Notes marocaines. Texte écrit en 1920 et publié en 1958. Genève : Éditions Mermod.
Chtatou, M. 2019. « Expulsion des Juifs séfarades d’Espagne en 1492 et leur réinstallation et réussite au Maroc ». Dans Eurasia Review du 5 septembre 2019. https://www.eurasiareview.com/05092019-expulsion-of-sephardic-jews-from-spain-in-1492-and-their-relocation-and-success-in-morocco -analyse/
————–2018. « L’émigration des juifs marocains vers Israël au 20e siècle » dans Eurasia Review du 5 mars 2018. https://www.eurasiareview.com/05032018-emigration-of-jews-of-morocco-to-israel-in-20th -analyse-siècle/
Accueil » Sefrou : ville marocaine de symbiose religieuse entre islam et judaïsme – Analyse

Dr Mohamed ChtatouDr. Mohamed Chtatou est professeur à l’Université Mohammed V de Rabat. Il est actuellement analyste politique auprès des médias marocains, saoudiens et britanniques sur la politique et la culture au Moyen-Orient et sur l’Islam et enseigne l’apprentissage communautaire et les études amazighes aux étudiants américains de l’Amideast/Maroc à Rabat. Il est né dans le village amazigh d’Ajdir. au nord de Taza, dans une prison coloniale française en 1952 parce que ses parents étaient des officiers de l’Armée de Libération luttant pour l’indépendance du Maroc. Il est diplômé de l’Université Mohammed V en études anglaises avec mention en 1976 puis part en Angleterre où il obtient en 1977 un diplôme général en linguistique théorique à l’University College de Londres. En 1980, il a obtenu une maîtrise en études amazighes de la School of Oriental and African Studies –SOAS- de l’Université de Londres, et en 1982 un doctorat en langue et anthropologie amazighes. De 1983 à 1987, il a travaillé pour le Peace Corps Maroc en tant que coordinateur linguistique et interculturel et directeur de projet. Il a été à plusieurs reprises chargé de cours interportuaire sur la politique et la culture du Moyen-Orient dans le cadre du programme Semester at Sea de l’Université de Pittsburgh. En 1987, il rejoint l’Organisation Islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture –ISESCO- où il travaille jusqu’en 2013 en tant que spécialiste des programmes, puis en tant que directeur à la Direction de l’Éducation (travaillant sur l’alphabétisation fonctionnelle, l’autonomisation des femmes, la planification de l’éducation, la conception des programmes scolaires, formation des enseignants, éducation des femmes et des filles rurales, éducation spécialisée, enseignement supérieur, etc.), la Direction de la Culture (a travaillé sur le dialogue des cultures, le dialogue interreligieux, les femmes dans le développement, la production culturelle, etc.) et la Direction de Relations extérieures et coopération (travaillé sur la coopération avec les agences des Nations Unies, l’UNESCO, l’Alliance des civilisations, l’OMS, la FAO, le FNUAP, etc.). Il a donné des conférences en éducation à l’Université Mohammed V depuis 1984. Il a dispensé plus de 200 formations en éducation, alphabétisation, autonomisation, culture et développement en Afrique, en Asie, en Europe et dans les Amériques. Il a publié plusieurs ouvrages sur la langue et la culture et plus de 60 articles en arabe, français, anglais et espagnol dans ses domaines de spécialisation

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​Le point commun entre islam fondamental et judaïsme marocain : Libération de l’individu pour une prospérité éternelle

Publié par Said El Mansour Cherkaoui, le 1 mars 2015 dans le journal en ligne: lemag.ma

Une Mémoire Mosaïque Judaïque du Maroc Authentique (titre d’origine)
Dr. Said El Mansour Cherkaoui – publié le Vendredi 27 Février 2015 à 11:34

Dans ce bref aperçu est présentée une ébauche de ce qui est perçu et identifié comme juste une idée moderne de nos racines Judaïques et nos terres ensemencées de bénédiction Hébraïques. Cette remontée dans l’espace spiritual et dans le temps éternise par nos antécédents et nos aïeuls devint effectivement par la richesse de leurs dévotions et leur mémoires un temps de recueillement dans la distance et une norme d’identification de toutes nos mémoires ensevelies dans nos cœurs comme dans nos âmes.

Nous restons une nation ayant un dénominateur commun d’origine et de trajectoire culturelle par dessus les cimes de l’Atlas, les plaines de nos deux façades maritimes et au delà des dunes et des tempêtes de sable de notre quadruple Saharien Sahels and Sawahels. Ce dénominateur commun est le phare dans les ténèbres de l’inconnu et aussi dans cette vision de notre passe qui est d’origine passagère, déformatrice et extérieure a notre réelle identité. Cette lumière d’essence divine dans son tracé et comme dans la compréhension des forces occultes fut la première révélée par un prophète-messager qu’est Sayidouna Moussa-Moshe-Moise. Le Message apporte par Sayidouna Mohammed prône le respect de Moussa-Moshe-Moise et présente Saydouna Ibrahim comme le Pere fondateur.

Sam Zenati et Maz Pilo, La Mémoire Mosaïque Judaïque sans Faille des Mazaganais-Jdidis
 Les Méandres et les Sillons de la Personnalité Spirituelle Marocaine :
Cette source lointaine de notre multiple et unique religiosité de Tawhid (Unicite du Tout-Puissant) est ancrée dans le temps et proche dans son contenu spirituel comme dans sa destinée éternelle. La délivrance du message demeura un moyen de compléter le message pour les uns comme c’est un rapprochement pour les autres à travers Sadouna Ibrahim. Cette mesure de similitude avait permit l’éclosion d’interprétations comme le respect de la fraternité non seulement historique mais présente pour les mentalités aguerris dans cette terre d’Ames bénies tel que tous les Rabis et les Sadates de notre propre culture populaire marocaine.

Bien avant ce parallélisme structurel de notre mémoire populaire s’était érigé et façonné la continuation de la croyance de nos ancêtres Berbere/Amazigh. Le renouvellement et la continuité de la force tranquille de notre personnalité marocaine et Nord Africaine trouve ses raisons d’être dans l’apparition de la coexistence entre le Judaïsme et l’Islam. Entre ces deux pôles et non au sein de la plus simple forme de chacune de ces deux religions, s’est effectivement manifeste les fondements de notre propre personnalité et notre héritage si ce n’est notre dénomination tribale et parentale. La première, le Judaïsme, exprimait une révolte populaire contre l’injustice esclavagiste et la corruption de l’arrogance et les folies de grandeur pharaonique. La seconde, Musulmane, exprimait un rejet et une condamnation du « païenisme » et de son aspect mercantile de déviation athéiste base et préservant les intérêts d’un élitisme des castes nobiliaires esclavagistes. Les deux possèdent des motivations communes comme l’est leur identification divine. En fin de compte, le trajet et les méthodes demeurent conciliants dans leur intégrité spirituelle. La libération de l’individu pour une prospérité éternelle est le dénominateur commun de ces deux croyances.

Ces deux composantes avaient négocié des conditions de partage et coexistence pour le peuple marocain et entre ses franges et cela a travers la sagesse des tenants l’évolution de notre Histoire sociale, tels que les Ribbis et les Sadates et cela loin et bien avant de devenir une politique politicienne des dirigeants politiciens. Cette dualité de notre Mémoire Marocaine sillonna les méandres de la pensée millénaire comme une conscience consciente de son origine, de ses contours et de sa destination spirituelle et universelle. Notre Histoire locale, régionale et périphérique a travers sa dissémination historique devint ainsi en premier intégrée comme une culture monothéiste et pluraliste a la fois dans sa foi comme dans sa pratique, vu l’acquisition des fondements berbères et Amazigh et par la suite de l’apport Abrahamique similaire et complémentaire de l’Islam.

Le dualisme religieux d’origine et évolutionniste devint un complément dans la formation et la soudure de toute une entité bénite de notre Nation Berbère et par la même le fondement de notre présence territoriale dans l’espace spirituel qu’est la religiosité du Maroc en tant qu’un maillon dans la chaîne des croyances ayant trouvé refuge et demeure dans cette Afrique Occidentale et lointaine dans sa location comme dans sa pratique quotidienne des sources de toute les croyances orientales.

Ribbi Baroukh Tolédano (à gauche), Ribbi Raphaël Baroukh Tolédano (au centre) élève de Ribbi Haim Messas, et Ribbi Chalom Messas (à droite). Une photo exceptionnelle de 1949.
 Les Ribbis Judaïques au Maroc:
A travers les tenants de cette liste de Rabbis citee ci-dessous, une trajectoire religieuse s’est métamorphosée dans leurs mémoires comme une responsabilité sociale a maintenir a travers les ages, les vicissitudes et le développement des autres croyances et les déviations culturelles d’origine contraignantes. Grace a ces Rabbi et aux porteurs des mémoires fécondes, des ramifications furent motivées dans d’autres territoires de notre pratique religieuse populaire de contenance marocaine. A travers leur présence et leurs œuvres ainsi que leur sainteté, une empreinte indélébile marqua de son passage l’existence et notre référence nostalgiques mais vivaces de la présence de nos ancêtres communs.

Nos aïeuls qui ont marqué notre propre existence non seulement par leur présence d’esprit mais par leurs alliances et leurs sens du partage et de l’acceptation compatriote. Nous sommes et nous restons des millénaires ancrés dans la source du Judaïsme qui servit de lieu et d’arène pour implémentation de l’Islam et de son élan arabisant pour nos tribus comme pour nos croyances ainsi que dans la dénomination de notre espace culturel adjacent et correspondant.

La liste qui suit n’est en fait qu’un bref aperçu et en quelque sorte le bout saillant de nos roches et les joyaux de notre mémoire et de notre personnalité marocaine. Elle contient en fait les dépositaires de ces trésors et grâce a eux nous pouvons suivre et comprendre notre passé et notre présent. Ces personnalités religieuses et pieuses sont les fondements de notre présence actuelle et les mémoires éternelles de notre personnalité comme celle des enfants de nos enfants et cela au deala de notre présence dans le temps comme dans l’espace, une présence spirituelle doublée d’une existence éternelle.

Pour situer dans son propre contexte citadin cette longue et persistante mémoire de référence, je vous laisse conclure avec ce qu’écrivait juste hier un Mazaganais-Jdidi, Mohammed Najib El Kaddioui, en commentant la première version du texte ci-dessus mentionné:
“Un rappel nécessaire. Beaucoup plus, certains tombeaux de saints sont disputés entre les deux communautés dans la ferveur des croyances partagées.” Fin de la citation.

A gauche, Ribbi Yaâqov Tolédano (1866-1932), Grand Rabbin de Marrakech puis Meknés. Au centre gauche, le Grand Rabbin Suissa. Au centre droit, le Rabbin Hayim David Serero, Fés. A droite, Ribbi Raphaël Baroukh Tolédano

Le Grand Rabbin Yossef Messas étudiant; et, à droite, avec le Roi Mohammed VLES SAINTS JUDAÏQUES DU MAROC AUTHENTIQUE:
De nombreux lieux de pèlerinages existent à Agadir, Mazagan-El Jadida, Azemmour, Amizmiz, Figuig, Erfoud, Safi, Skoura…

Agadir (Au Sud de Agadir, à Ifrane dans l’Anti-Atlas, les tombes juives de 2000 ans, celles des 50 Nesrafimes ou martyrs juifs.

A l’Est de Agadir, à Akka des ombes juives marquées par des tas de pierres comme matsévotes).Ribbi Khalifa Malka Asjen Ribbi Âmram ben Djouane ou Diwwane
Azemour Ribbi Avraham Ben Natane
Ribbi Avraham Moul-Niss
Ribbi ‘Hayim Assouline
Ribbi Yossi HaGualiliBeni Lellal Ribbi Chlomo Amar

Casablanca
Ribbi Avraham Amselem
Ribbi Avraham Ifra’h
Ribbi Chélomo Alloul
Ribbi Yossi HaGualiliBeni Lellal Ribbi Chlomo Casablanca Ribbi Avraham Amselem
Ribbi David ‘Hadida
Ribbi Eliyahou
Ribbi Messod Ohana
Ribbi Yits’haq Ben Chétrite
Ribbi Yits’haq ‘Haziza
Ribbi Yits’haq Qoriat

Debdou
Ribbi Chélomo Cohen Gadol
Ribbi Daoud Cohen
Ribbi Moché Ben Sultan
Ribbi Moché Mimoune
Ribbi Mordékhaï Ben Moche Cohen
Ribbi Yits’haq El Qanesi
Ribbi Yaâqov Cohen
Ribbi Yitshak Ben Moché Cohen
Ribbi Yossef Ben Bibi
Ribbi Yossef Bensimon
Ribbi Yossef Tourdjmane

Demnate
Ribbi David Drai
Les 7 fils de Ribbi Lehbo Draa Ribbi Avraham Tordjman
Ribbi David Draa HaLévi
Ribbi David Na’hmias
Ribbi David Perez
Ribbi Meïr Benlolo
Ribbi Yaïche Bitton

El Jadida (Mazagan)
Ribbi Yahia Lakhdar
Ribbi Yahia Assouline
Ribbi Y’hia dont la maison existe encore derriere les remparts de la Cite Portugaise (le Mellah).

Essaouira
Ribbi Avraham Knafo
Ribbi Yosseff Knafo

Fez
Lala Soulika
Ribbi Aharone Monsonego
Ribbi Chaoul Serero
Ribbi Chélomo Ibn Danan
Ribbi David Haqadmone
Ribbi Matatiyahou Séréro
Ribbi Ménaché Ibn Dayan
Ribbi Raphaël Aharone Monsonego
Ribbi Raphaël Aven Tsour
Ribbi Vidal Sarfati
Ribbi Yaâqov Qaddoche
Ribbi Yéonatane Serero
Ribbi Yéhouda Ben Attar
Ribbi Yists’haq Elfassy
Ribbi Yossef BENAIM auteur de Malkhé Rabanan et de 48 autres ouvrages qui sont en cours d’édition
Ribbi Ichaya Bakish, dayan au Beth Din, vers 1600, auteur du Livre des Fragments.
Lala Soulika
Figuid (berceau de la famille Zenou) Ribbi Avraham Ben Salem

Marrakech:
(Près de Marrakech,
– à Aghbalou, la tombe de Salomane Ben Elhans.
– à Demnate, tombe de David Draa Halevy.
– sur la route de Ouarzazate, la tombe de David Lachkar (oui Moulay Ighi).
– à Sidi Rahal, tombe de Jacob Ashkenazi, dit Moul Lma. Photo ici).

Ribbi Avraham Abikhzer
Ribbi Avraham Abitbol
Ribbi Avraham Azoulay
Ribbi Azar HaLévi
Ribbi Baroukh Arama
Ribbi Baroukh Bemmafda
Ribbi Chélomo Taméchoute
Ribbi David Ben Safét
Ribbi David Chélouche (13 Kislev)
Ribbi David Sabbah
Ribbi Eliyahou Yissane
Ribbi ‘Habib El Mizra’hi
Ribbi ‘Hanania HaCohen
Ribbi ‘Hayim Pinto
Ribbi Massoud Bar Mimouna
Ribbi Massoud Ben-Moha
Ribbi Massoud Bitton
Ribbi Massoud Na’hmias
Ribbi Meïr Bat Chéchat
Ribbi Mordékhaï Ben Attar
Ribbi Moché HaCohen
Ribbi Moché ben Safét
Ribbi Moché ‘Haliwa
Ribbi Nissim Ben Nissim
Ribbi Peta’hiya Berdugo
Ribbi Pin’has Ben Yaïr
Ribbi Pin’has HaCohen (14 Tévéte)
Ribbi Raphaël Ben Attar
Ribbi Chalom Kinizou
Ribbi Chaoul Na’hmias
Ribbi Chélomo Ban Attar
Ribbi Chélomo BenHens
Ribbi Chélomo Cohen
Ribbi Chélomo Tamsot
Ribbi Chélomo Sémana
Ribbi Yaâqov Abikhzer
Ribbi Yaâqov Lévi
Ribbi Yaâqov ‘Hazan
Ribbi Yéhouda Tsarfati
Ribbi Yits’haq Ban Safét
Ribbi Yitsd’haq Délouya
Ribbi Yisrael Abikhzer
Ribbi Yisrael Ben Mo’ha
Ribbi Yossef Pinto
Femme vénérée: Lalla Ribqa Dé Béné Moché

Meknes
Ribbi Baroukh Tolédano
Ribbi David (Daoud) Boussidan
Ribbi ‘Hayim Messas
Ribbi Ma’hlouf Chétrit
Ribbi Raphaël Elkouby
Ribbi Raphaël Berdugo
Ribbi Yaâqov Berdugo Mi Ighi Zarkten
Ribbi David Lascar (Moulay Ighi)

Mogador (Essaouira)
Ribbi Avraham Ben Attar
Ribbi Avraham Bensoussan
Ribbi Avraham Knafo
Ribbi Avraham Qiria
Ribbi Avraham Sabbah
Ribbi Avraham Souissa
Ribbi David Attar
Ribbi David Elqayim
Ribbi David Yiflah
Ribbi ‘Hayim Pinto
Ribbi Massoud Ben Tamechoute
Ribbi Réouven ben Réouven
Ribbi Yaâqov Ben Yita’h
Ribbi Yona Navone
Ribbi Yossef Knafo
Ribbi Yossef Malka

Ouezzane Ribbi Aman Bendiouan

Ouarzazate (au Nord)
Ribbi David Moché Oumouchi

Rabat
Ribbi Avraham Berdougo
Ribbi Chalom Zagoui
Ribbi Chélomo Ben Weiche
Ribbi Chémouel Abou’hatséra
Ribbi David Bensimon
Ribbi David OuMoché
Ribbi Eliêzer Davila
Ribbi Eliyahou Mercado Malka
Ribbi Moché Ben Oualid
Ribbi Raphaël Attiya
Ribbi Raphaël Benkaoua
Ribbi Yécoutiel Berdougo
Ribbi Yossef Elmaleh
RissaniRibbi Avraham Abou’hatséra
Ribbi David Abou’hatséra
Ribbi Massoud Abou’hatséra
Ribbi Moché Tourdjemane

Safi
Les sept fils de Ribbi Benzmero
Ribbi Aaron Cohen dont la tombe se trouve entre Safi et Eljaddida

Salé 
Ribbi Avraham Réva’h
Ribbi Amram Ben Safét
Ribbi Chalom Azoulay
Ribbi Ephraïm Maïmarane
Ribbi Moché Amsellem
Ribbi Moché Mamouna
Ribbi Mordekhaï Cohen
Ribbi Raphael Ankaoua
Ribbi Yi’hiya RouimiSéfrouRibbi Moché Elbaz
Ribbi Eliahou Araoche
Ribbi David Arazil

Tanger
Ribbi Avraham Tolédano
Ribbi ‘Habib Tolédano
Ribbi Mordékhaï Bengio
Ribbi Yéhouda Azancote
Ribbi Yéhouda Jabaly
Ribbi Yits’haq Nahon

Taroudant
Ribbi Baroukh HaCohen
Ribbi Chalom Zafrani
Ribi David ben Baroukh
Ribbi Moché Elbaz
Ribbi Pin’has HaCohen
Ribbi Yamine HaCohen

Tétouan
(cimetière à Monte Dersa)
Ribbi Amram Ben Diwan
Ribbi Avraham Bibas
Ribbi Vidal Tsarfati
Ribbi Yéhouda Halfon
Ribbi Yits’haq Bengualid
Ribbi Yits’haq Ben Walid
Ribbi Yits’haq NahonTinérir (Gorge de Todhra) très anciennes tombes

Dr. Said El Mansour Cherkaoui

Access a des sources bibliographiques additionnelles, veuillez consulter entre autres:

Les rabbins du Maroc. Rabbis of Morroco.
Généalogie des rabbins du Maroc. Publications. Lieux de pèlerinage, Dates de décès, etc. Les famille Abou’hatséra, Messas, Zenou, etc

Pour la Liste des Rabbis:
http://www.modia.org/tora/maitrmaroc.php

Pour le Judaïsme a Mazagan-El Jadida, Maroc voir ces weblinks:
http://goo.gl/dAgCv7
http://goo.gl/qQFYNd
Tagué : bénédiction Hébraïques, Judaisme marocain, juifs, juifs marocains, rabbi, Rabbis, Said El Mansour Cherkaoui

In : http://www.lemag.ma/Une-Memoire-Mosaique-Judaique-du-Maroc-Authentique_a88742.html

Publié dans Religion

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